..续本文上一页多时烦恼多，识人多处是非多」，这两句话好！我们要想在道业上成就，你知道的事情愈少愈好；换句话说，不看电视，看电视知道的事情太多了；不要看报纸，不要看杂志，一些资讯的东西全部把它断掉，我们知事就少了。有的人说「你这个作法，你简直不是现代人」，没错，我不是现代人，我是古人，我学古人，我不学现代人，古人自在，现在人苦恼，我要知道那么多干什么？更不需要认识很多人，人认识多了没好处，是非多！古时候，我们在史书上所看到的，立功、立德、立言，这些人他们的朋友都不多；志同道合，人不多。他们在一起，经常在一起谈论的是道、是学，没有是非。世间人在一起，总是张家长、李家短，一辈子也讲不完，造口业！这个不能够不避免，你能够懂得你就得利益，你不懂得你就受害。
这一句经文，「种种法门常利益」，这一句话不是绝对的，是相对的。觉悟的人常利益，不觉悟的人「种种法门常祸害」，利益跟祸害就在觉迷的一念，我们要晓得这个道理。佛法可以利益众生，让我们超凡入圣，永脱轮回。可是佛法也害众生，如果众生迷信的话，那受害非浅。这就好象药一样，人生病了要吃药，药能随便吃吗？这个我们有常识，一定要请医生诊断，药要选择，对症下药，药到病除，病就好了。如果你吃的药不对症，你是病上加重病，甚至于吃死了。这个我们懂得，生病，药店里的好药很多，统统买来吃，准死无疑。佛法亦复如是，佛法必须契机才得利益，如果不契机不得利益，反受其害。因此佛才教导我们，「佛法无人说，虽智莫能解」，你想想佛这一句话什么意思？我们要亲近善知识，善知识他是个过来人，我们要请他协助，在佛法大海当中指示我们的方向、途径、目标，我们遵循才能够到达目的地。这个意思要能体会，要能够遵守，我们学佛才能得到真实的利益。
利益说的是什么？底下一句具体给我们说出来了，『众生有苦皆令灭』。所以佛法终极的目标，离苦得乐而已。而众苦的根源是迷，由此可知，破迷开悟最有效果的方法是教育。所以释迦牟尼佛示现，四十九年为一切众生讲经说法，这是帮助众生离苦得乐最好的一个方法。所以佛菩萨他不从政，他不选择世间其他行业，他选择教学。教学在一般讲是一桩很辛苦的工作，古人所谓穷秀才。没有觉悟，生活确实非常辛苦；如果觉悟，得大自在、得大乐，世间人没有法子想象，也没有法子理解。像释迦牟尼佛，三衣一钵，日中一食，树下一宿，不是彻底觉悟，过这个生活很苦！悟了之后，这个生活是大乐、大自在。由此可知，苦乐也没有标准。
世尊用什么方法帮助一切众生离苦？我们就明白了，教他开悟；开悟了，苦就灭尽，确确实实没有苦。宇宙人生的真相彻底通达明了，哪有苦？明了之后，他不但是心，身也跟虚空世界一切众生融合成一体，他怎么不自在？这在佛法名词里面叫证得清净法身，大家常常念的、向往的清净法身佛，那是所有一切苦都灭尽，于世出世间一切法，过去、现在、未来，没有一样不通达，没有一样不清楚，这是佛法修学最高的目标。我们学佛以这个为目标，这是正确的，那就是无上菩提心。这个目标纯正，希求的是证得圆满的佛果，这个修学就对了，就没有错误。如果不是以这个做方向、做目标，我们在佛法怎么样精进努力修学，成就是有限的，甚至于六道这一关都出不去，所修所学的充其量学得很如法，依教奉行，也只是人天福报。如果修学里面还掺杂着不善，恶的念头，恶的言行，这个福报在饿鬼、畜生里面享受；地狱里面是没有的，决定只有苦，没有乐；但是饿鬼道跟畜生道有有福报的，到那个地方去，这是我们不能不清楚、不能不明了。如果我们学佛将来学到畜生道、饿鬼道去享福，岂不是大错？即使人天福报，实在讲，连小果都说不上。佛家讲的小果是阿罗汉，已经超越六道轮回，到四圣法界里去了，这是小果。换句话说，纵得人天福报，不算是果报，我们不能够不明了。
就我们现前这个程度，这样的生活环境，我们生活都非常苦，尤其生活的大环境不好，活在这个世间心神不定，这是什么？受外面环境的影响。我们没有智慧、没有定功，虽然学佛了，学佛这么久，依旧心定不下来，心定不下来就不能得到佛法真实的利益。我们心还是浮的，依旧是妄想分别执着，不但没有减少，而且还与日增加，这怎么得了！所以印光大师看到我们这些人，真正是佛经上讲的「可怜悯者」，没有智慧，愚痴到这个程度，他老人家慈悲，善巧方便，应机说法，特别拈出因果的教诲。我们今天学佛从哪里学起？就从这儿学起，认识因果，明白报应，这个样子自自然然起心动念心里就有个约束，不敢放肆，断恶修善。
佛教导我们善恶的标准简单明确，我们学了依旧不能落实，为什么？没有智慧。所以印祖不用十善、不用五戒，反而用《感应篇》、用《阴骘文》，这是大智慧，这是真实的善巧方便。如果我们能用这两种东西做标准，每天依照这个标准修正自己错误的行为，这个人在一生当中绝不堕恶道，这肯定的，来生人天福报。在这个基础上，劝导你念佛求生净土，肯定往生。生到西方极乐世界，纵然是下下品往生，「众生有苦皆令灭」，这达到了，真的是把你所有一切苦都灭尽了，祖师这个方法妙不可言！他在那个年代弘法利生比我们现在困难，因为资讯不发达，经书、善书得来不容易。那个年代印刷术没有像现在这么方便，印书的成本很高，书籍也不是一般普通人能买得起的，价格太贵了，成本高。他一生认真努力来推行，推行因果教育，挽救社会的劫难，希望众生不要造恶业。
《感应篇》跟《阴骘文》这两样东西，我们都读过了，就是十善业的细说。我们必须要听到细说，才知道怎样落实，把它变成自己的生活。《古兰经》里面教人断恶修善也讲得很详细，他们宗教教育跟生活融成一片，这他们得利益了。儒、佛的教育又何尝不是生活教育？如果我们所学的跟生活脱了节，那又有什么用处？我们学它干什么？中国古圣先贤的教育，说实在话就是教我们怎么过日子，怎样做人，怎样工作，怎样处事待人接物，这是儒、佛的教学，没有离开生活，离开生活就不是佛的教育，这一点我们要特别认识清楚。
所以我们看看，佛菩萨怎样帮助一切苦难众生离苦得乐。佛菩萨教了，教了我们要真做，我们能懂、能信，能依教奉行，决定离苦得乐，非常现实。你天天在学，学了之后，你的苦没有离掉，你的乐没有得到，原因在哪里？不是佛教错了，是你对于佛的教诲有疑惑，你没有完全相信，你没有彻底了解，你没有把它落实到生活当中，你的苦难脱离不了，你的乐永远得不到。谁能得到？依教奉行的人得到了。夏莲居老居士在《净语》里头，一再强调要「真干」！什么是真干？经典里面的教训，字字句句都落实到日常生活当中，这就叫真干；决定要随顺佛陀的教诲，就是经论的教诲，决定要放弃自己的烦恼习气。
我们今天难关就在此地，佛陀教诲不错，自己习气放不掉，日常生活当中还是自己妄想分别作主。说得不好听的话，就是对于佛法没有信心，天天在学，对它半信半疑，我这样做行吗？真有好处吗？佛教我布施，我的钱统统施掉，我明天生活怎么办？愈想愈不敢相信。甚至于自己财富拿十分之一去布施，都感觉得很困难，百分之一还可以勉强，十分之一就难了。再多一点的话，对佛的话就不能接受，非常现实摆在面前。佛教给我们舍尽就得大自在，什么叫大自在？那个境界我们永远体会不到，为什么？我们没有舍尽！但是常常行布施的会有一点体会，为什么？愈是施得多，确实这个境界是不一样。可是你一定要求进步，这进步是努力再修布施，财布施、法布施、无畏布施，统统都要修。不但统统都要修，我们现在学《十善业道经》，要用十善心修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修般若，念念不离十善，你的果报殊胜，你得的好处不可思议。愈是吝啬愈艰难，吝财在财富上困难，吝法障碍聪明智慧，不能关心世间苦难众生，你就得不到健康长寿。
修行，古大德常常教我们，「从根本修」。根本是什么？根本是念头，书上讲的心地。心地不好懂，我说念头大家好懂，就是把自私自利那个念头转过来、换过来，念念利益众生，念念在宣扬佛法。众生苦难多，帮助他们的范围太广大了，方法无量无边。世间慈善救济的事业很多，许许多多人都在做，我们要以智慧来观察，哪些是从根本救度，哪些是属于枝末的救度。在现代社会，尤其要观察清楚，要认识现在这个时代走的方向，由于科技的发展，影响到所有众生的生活型态，我们自己不被它影响，但是要知道社会大众受它影响，我们就要联想到，如何利用这个影响来帮助一切苦难众生，这就是智慧。所以弘法利生已经不是寺院庵堂，已经不是了，而是卫星传播，网路上的传递，这是必定走的方向。
现在无线电的电话像手机，已经开始有画面，你给人通话，画面就在小萤幕上，这刚刚开始。所以我想象当中，五年之后，小型的电视萤幕就跟你的电话可能就连合在一起，随身带的。那个时候这个小机器不是专门通话，全部的电脑它能够储存资料，它跟全世界每一个机器都可以连线，这一定的趋势。所以弘扬佛法要用这些东西，把讲经说法送到每个人手掌心。寺院弘法的功能这个时代已经过去了，佛法必须向这个方向去走，帮助一些年轻人，社会广大群众，认识佛法、明了佛法、爱好佛法、修学佛法，弘法利生的工作才能做得好。
在这个高科技的时代，谈到修行，修行要放在晚年退休，退休之后修行。年轻的时候着重在信解，退休之后着重在行证。「弥陀村」就做行与证的工作，是这么趋势。在澳洲叫退休村，在美国叫老人公寓，在中国现在有人讲安养村、安养院，这都是世界每一个国家地区所办的老人福利事业。我们可以集合学佛的这些退休人，大家在一起共修。老人院、弥陀村不必很大，很大，管理的麻烦就来了。所以我想到往年慧远大师，这是我们净土宗头一代的祖师，在庐山建立念佛堂，人数只有一百二十三个人，这个好！人数不能太多，太多会造成许许多多的不方便。弥陀村要多建，愈多愈好，每一个弥陀村的人是愈少愈好，人不要多，真正志同道合，每天在一起研究经论，老实念佛，万缘放下，那没有不成就的。居士林老林长陈光别给我们做了个示范，这是我们亲眼看到的，念佛多久能成就？他也不过是四年就成就了。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，三年到五年成就的占大多数，这就行了。所以年轻的时候要求解得透彻，行愿要深，晚年办往生的事，简单容易，不需要很长的时间。
我们能够晓得这些事实真相，就知道弘法应该要怎样作法，我们的人力、财力、物力要如何去运用。所以我们今天绝不重视道场建筑的大小，我们不重视这些，我们重视科技的设备，特别着重在录像跟录音这方面。我们这个地方，这个小道场，这些设备在我们自己觉得已经很满意，但是这些行家来看到，他说这个不行，他说我们这个东西还拿不出去，必须再要提高，机器还要提高技巧。有人这么建议，我们也接受，我们总希望把我们的品质不断向上提升。所以现在我们在香港也建了一个道场，有一个录音室，那个录音室比这个地方要大一些，机器设备比这个地方先进，是模仿电视台的录像室来做的，他们叫摄影棚。大概到下个月，我们装修的工程，机器设备都可以装好。那一边装好，我们就要开始工作，否则这些设备都空在那里，那就太可惜了。我不能够天天到那边去讲，我就希望我们同学大家轮流去，每一个人在那边都去录专辑，往全世界流通，所以同学们你们要努力！
现在在台湾、在美国，有不少电视台播放我讲经的录像带，我希望从明后年，你们同学的录像带都能够在国外电视台播放，不要老播放我一个人的，大家看到一个面孔看得很呆板，要常常换人。先在国外哪个地方有缘，哪个地方就可以播放，希望将来在全世界都能播放，我们走这个路子。以后有这个缘分可以播放，我们没有东西提供给人家，那不行。所以我们在今天是努力的储存我们的资料，有这个机缘我们源源不断的提供，这是要时间精神去累积，我们自己修学要不断向上提升。我做这个工作不仅只是佛教，我还会邀请其他宗教一起来做，让每一个宗教的传教师，都能够利用今天的高科技，把宗教的教义、宗教的教学，对全世界人播放，我们寻求社会安定，世界和平，人民幸福。
对我们自己，那就是退休之后，要认真努力念佛，求生净土；真的要定下来，要万缘放下，留少许生活费用就够了。每一个国家地区对老人福利事业，都有明确的规定。现在我们所接触的，马来西亚这个国家，开放供给全世界任何国家地区的老人，到马来西亚去养老。我们在报纸上看到这个讯息，去打听，我们很欢喜，因为他们收费低廉，而且环境很理想。年龄限制是五十岁，五十岁以上退休的人，都可以长住在他的退休村。我们想深入多了解，也多看看，提供自己做参考，以后我们自己有这个缘分、有这个机缘，我们怎样去办安养院。
我们办小型的，不要办他们那种大型的，最好阿弥陀佛四十八愿，四十八个人在一起共修很理想，不要多，四十八个人的小安养院，一切照顾都简单。请一、两位法师，常住在安养院里面，领导大众念佛。每天有一定的时间跟大众研究讨论经教，经教仅限于净土宗的五经一论，其他的不要再搞了，决心求生净土，这样好。确确实实做到一门深入，一向专念，决定成就，这才是所有一切苦统统都灭了。所以佛家真的有理论、有方法。
这个法门，『苦末罗王此能见』，所以他自己修学这个法门。他从这个法门证得无上菩提，圆成佛道，这是值得我们学习的。今天我们就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第三六七卷》全文阅读结束。