大方廣佛華嚴經　　(第叁六六卷)　　2000/10/6　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-366

　　請掀開經本，阿修羅王偈頌第二首看起：

　　【百千萬劫諸佛土，一剎那中悉明現，舒光化物靡不周，如是毗摩深贊喜。】

　　這是毗摩質多羅阿修羅王的贊頌。在前面我們讀過，他修學的法門是「示現無量劫解脫門」。前面曾經跟諸位報告過，這一位菩薩就是我們現在高科技的學者，在高科技當中，特別是研究太空科學的，現在講的太空物理、太空生化都是屬于這一個範圍，這個範圍也是無限深廣。

　　贊頌裏面第一句是『百千萬劫諸佛土』。我們要留意，這一句裏頭有一個「劫」字，「劫」是講時間，「諸佛土」是說空間，把時間、空間都包括在其中。「百千萬」是形容詞，不是一個數字，形容無量無邊。無量無邊的時空，他有能力在剎那之間，都能夠清清楚楚見到。我們今天的科技還沒有達到這個水平，現在可以說，真正講高科技這才開始。我們現在用的傳真，電視傳真，傳真的限製很大，我們所看到的景象是局部的，不能看到全體。像現在我們從市面上，看到一些世界各個地方的風景影片，怎麼樣看都不如親曆其境。親曆其境，我們全面都看到了。現在我們看，就像一個窗口一樣，這個窗口限製太大了。我們只能從窗口望窗外，局部，很小一部分的景觀。而且這個窗口所看到的，是個平面，沒有立體感。我在美國看過立體電影，那個感受跟這個畫面確實不一樣，但是受的限製很大。這是屬于高科技，一般家庭還不可能有。這是在博物館裏頭，遊覽的地區，有些地方有這些景觀讓你去參觀、去欣賞。

　　我們看佛在經裏面所說的，那就完全不一樣。在《觀無量壽佛經》裏面，釋迦牟尼佛用他的神力，將十方諸佛剎土展現給韋提希夫人看，那個決不是像我們的電視畫面，電視畫面不行，看不清楚、看不真切，這是看到一尊佛的生活教化，全面讓你親眼見到。不但親眼見到，佛跟大衆說話的音聲，你也親耳聽到，如同身臨其境，這是我們現代科技望塵莫及的。當然我們的科技，必定也是以這個爲終極的目標，什麼時候能夠實現，恐怕不是在我們有生之年能見到的。

　　佛菩薩用什麼方法能夠這麼自在的展現？現在我們在經典裏面初初了解其中的道理，理上講決定可能，不但佛與法身菩薩有這個能力，在《華嚴經》佛跟我們說得很清楚，這個能力不是他的專利，不是他一個人有的，佛講「一切衆生皆有如來智慧德相」，這個話就講得很清楚，一切衆生都有佛菩薩同樣的智慧，德就是能力，同樣的能力，同樣的相好。換句話說，佛能展現，我們每個人也都有能力展現，不必用機械，就用自身的根身，見就用眼見，聽就用耳聽。佛說我們六根都沒有障礙，眼見的能力可以見到虛空法界，空間，無所不見。在時間上說，不但見現在，還能夠見到過去；不但能見過去，還能夠見到未來，實實在在不可思議。我們聽的能力亦複如是，確實沒有障礙。原本沒有障礙，現在有了障礙，而且這個障礙太大了。障礙是怎麼産生的？佛也說得很明白，「但以妄想執著而不能證得」，我們障礙在此地。由此可知，只要把妄想分別執著放下，我們的本能就恢複了，我們的智慧、德能、相好就恢複了。

　　于是我們這才知道，經典裏面所講的十法界依正莊嚴從哪裏來的。這裏頭就包括我們現在的世界，我們現前這個太空、星系、星球怎麼來的？生命怎麼産生的？這些是大問題，自古至今，多少科學家、多少哲學家，這裏面還包括了宗教家，都在這裏探索研究，尋找答案，答案衆說紛纭，都不能叫人心服口服。釋迦牟尼佛在叁千年前出現在這個世間，他爲什麼出現？就是爲這一樁事情出現的。他說得確實很清楚、很明白，都在大乘經論之中。而非常可惜，佛所說的這些大乘經，原文幾乎都散失了，都不存在了。現在這個世界上，保存釋迦牟尼佛教學最完整的書籍都在中國，一部分是漢文的經典，另外一部分是西藏文的經典。這兩種文字翻譯的經典，可以說保存了釋迦牟尼佛大乘佛法大部分精彩的演說。

　　由于近代，大概可以追溯到叁百年，最近的叁百年，特別是清朝中葉以後，佛教變成宗教，這是一個很大的不幸。爲什麼？變成了宗教，把許許多多人學佛的機緣障礙住了。聽說它是宗教，不願意接觸。尤其是修學其他宗教的人，更不願意接觸所謂是異教，這對于整個人類文化的發展産生巨大的障礙，不知道佛法是教育，佛法是多元文化的教育。如果大家知道佛法是多元文化的教育，這個障礙就突破了，我相信世界上許多宗教家、許多科學家、哲學家，都要來看看釋迦牟尼佛所說的多元文化教育，他們就有機會接觸。如果有機會接觸，必定對于現今的科學、哲學，各個方面的學術，大幅度的向上提升，這是我們能夠想象得到的。

　　它是真實智慧的教學，特別是《大方廣佛華嚴經》。過去方東美先生贊歎這一部書，這是大乘佛法概論，內容無所不包，真的是世出世間所有的學說都融會在其中，這是概論。其他大乘經典都是專門研究某一個部門，像此地講到太空物理、太空現象，在《楞嚴經》裏面就有很大的篇幅，細細的跟我們說明。我們在經典裏面讀到這些教誨，最大的受用就是我們心量拓開了，不再執著窄小的圈圈，我們突破了佛教宗教的框架，我們認識了佛陀教育是多元文化裏面最重要的一環。我們學習的理念正確了，沒有錯誤，求自己的解脫。

　　「解脫」是佛教裏面的術語，用現代人的說法，就是自由自在。自由自在這個定義是什麼？《華嚴經》裏面講的無障礙法門，所謂「事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙」，這才是真正解脫、真正自在。這個說法有一些人聽了不敢相信，這是個理想，這不是事實，怎麼可能會做到？讀了這些經論，我們就知道，這不是理想，原本就是個事實。事實真相擺在面前不敢承認，過失是在自己，事實沒有過失，過失統統發生在妄想分別執著。確實我們一個人，看到這個形狀不大，也不過是幾尺身軀而已，妄想是無量無邊，分別也是無量無邊，執著亦複如是。這叁樣東西牢不可破，于是造成了無量無邊的障礙。我們今天生活在這個世間，確實所謂是觸處成障，我們六根接觸外面六塵境界，無一不是障礙。這些障礙佛在大乘經上講得很清楚、很明白，我們都讀得很熟，佛說「凡所有相，皆是虛妄」，我們這一句話會念、會講，但是意思不懂。什麼叫「虛妄」？真懂嗎？果然真懂得了，你的妄想分別執著決定放下，你懂得了。妄想分別執著還是放不下，我們自己一定要承認沒懂；開經偈裏面所說的「願解如來真實義」，如來真實義我不懂、不解。果然能夠解如來真實義，你怎麼可能有分別執著？

　　佛法的教學，早年章嘉大師告訴我，佛法是「知難行易」。我明白這個道理，當然，雖明白，不夠深度。這幾十年的修學，逐漸比較深入一些。四十年的修學，都沒有離開章嘉大師最初見面的兩個小時談話。這正是中國古人所說的，「一日爲師，終身爲父」。老師兩、叁個小時所講的，我們一生都學不完，這是真善知識。問題都在會學，你要會學才行。

　　『一剎那中悉明現』，這個境界在哪裏？諸佛、祖師大德都很坦誠的告訴我們，就在現前。就在現前，我們見不到，這是我們自己的心不清淨。爲什麼有禅定的人能夠見到？這個我們在講席裏面也曾經多次報告過，現在科學家所說的多維次的空間。科學家所講的多維次的空間，我們一般人不好懂，所以我舉電視來做比喻，我們這一架電視機擺在此地，這個電視機是多頻道的螢幕，這個意思大家懂，我換一個頻道就一個畫面換出來了。無論多少個頻道，在美國的電視有一百多個頻道，都沒有離開這個畫面。所以十方諸佛剎土在哪裏？我們現前就是一個畫面，電視畫面。頻道如何來轉變？要用定功，小定突破的頻道少，大定突破的頻道多，徹底圓滿的大定，那就什麼障礙都沒有了。

　　由此可知，經上所講菩薩五十一個階級，《華嚴經》上說，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這五十一個位次就等于五十一個不同的頻道，你進入一級，等于說是你又多懂得一些頻道。你一步一步往上提升，愈來就看到愈多的頻道，就像這麼回事情。但是電視的頻道，我們在螢幕上只能看到一個，不能同時看兩個；禅定裏面那就很奇特，可以同時看兩個、同時看叁個、同時看四個，無量無邊諸佛剎土同時看見，這是我們科技還做不到。我們現在要看兩個頻道必須用兩臺機器，叁個頻道得用叁個機器，他不需要。所以佛經上常講，定能生神通，這個通就是貫通不同空間維次。我們今天生活，大家講的叁度空間，四度空間、五度空間的生物，他們能見到我們，我們見不到他們。

　　空間維次怎麼來的？就跟十法界的來源沒有兩樣。爲什麼有十法界？爲什麼小乘有四果四向？爲什麼大乘有五十一個階級？這些現象，這些說法，在大乘佛法裏面都叫「方便說」，不是真實說。爲什麼？跟你真實說沒有，哪有這些東西？如果真的有，你還能突破嗎？不是真的有，叫「幻有」、「假有」，佛法裏也稱爲「妙有」；妙有是非有而有，有而非有，稱作妙有。佛告訴我們，這些現象，都是我們自己妄想分別執著變現出來的。離開妄想分別執著，這些現象一無所有，六道沒有，十法界也沒有，經上講的十方無量無邊諸佛剎土也沒有。無量無邊諸佛剎土，一般都講的是凡聖同居土，都沒有；真實的存在，實報莊嚴土，這是真的。「實」就不是假的，實報土才是真的。

　　怎樣契入實報土？必須要把妄想分別執著斷掉，我們講放下。好心不如無心，善念不如無念，有心不如無心，到這個境界才能夠契入。雖然契入，契入的深度還不一樣，所以在實報土裏面還有四十一個階級。《華嚴經》上講的四十一位法身大士，那是你契入真…

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