..續本文上一頁們的族群風俗習慣都要懂，入境要隨俗，一定要隨順他們，遵守他們國家的法律，遵守他們地方上的法令規章，遵守他們的道德風俗習慣，跟他打成一片，沒有分別、沒有執著，才出得了叁界。我們用這個去供養，用這些去勸他們「修諸善根」。所以你要度衆生，頭一個條件，一定要讓那些衆生歡喜你，喜歡跟你親近，你才能幫得上忙，你說話他才會聽。
佛經字字句句的意思都是深廣無盡，古人的解釋有沒有錯？沒有錯！古人解釋是在他們那個時代，用他那種解釋，大家都懂、都得利益。所以佛經的講解，這是我幾十年當中常常說，一定要懂得「恒順衆生，隨喜功德」，知道佛沒有定法。所以我們必須要多看古人的注解，多看古人的注解我們在裏頭吸取經驗，會開智慧。同樣一部經，漢朝人注解，我們一看他的注解，對當時人說的是這個說法，漢朝時候人決定得利益；唐朝時候注解，你一看跟漢朝時候不同，你就曉得漢朝時候注解到唐朝時候不適用了。就跟我們現在國家憲法一樣，憲法每隔一段時期會修訂一下，過了十年、八年社會上起了變化，應用困難，必須要加以修訂。由此可知，曆代講經說法的法師，那就是修訂前面的。根據前面，而修訂前面的，適合于現在，活的！
《楞嚴》、《金剛般若》的注解最多，《金剛般若》大概有五百多種注解，《楞嚴經》的注解，我知道的大概就有一百五十種，非常豐富！同一個時代有幾個法師注解，因爲地區不一樣。在我們中國幅員很大，每一個省分風俗習慣不相同，這個法師住在這個地方是這個講法，那個法師住在那裏是那個講法，都能夠利益一方衆生，這是智慧，不是同一個講法。同一個講法，只能夠利益這個地方，不能利益那個地方。所以它是活的，從古注裏頭推陳出新，看看每一個朝代那些法師的注解，我們就曉得每一個朝代衆生的需要，對于衆生真的有幫助；也就是這一分供養他真的有受用，他接受過去對他真有利益；他吃了真的能消化，真的能得到養分。如果不懂這個道理，生硬把古人的注解搬到現在來講，你講得沒錯，但是那是唐朝、宋朝時候人用的，現在人你教給他，他吃了不消化，他得不到養分，這在佛法裏講「契理不契機」。這是佛法弘法的一個難處，作法師講經不能不懂，不懂你就行不通，你講經說法不會受人歡迎。尤其是現代人，現代人非常勢利，對我沒有好處，決定拒絕。我聽了，聽了對我沒什麼感觸，第二天就不來了。一定要講得他立刻就能得受用、就能得到好處，他就歡喜。所以你明白這個道理，古人定的方法好，適合那個時代。現在我們爲什麼要改？適合我們現前這個時代。
就是做早晚功課，古人定的早課「楞嚴咒」、「十小咒」這些儀規，那個時候人得利益。爲什麼？那個時候人對于佛法都有修養，無論在解門、在行門，都有相當程度的修養，心地清淨，社會安定，人心淳厚，管用！它那個確實能攝心。現在我們拿這個本子來念的時候，念得煩躁，念這個咒不懂意思。現在人心跟從前人不一樣，從前人不懂，叫你念，乖乖的去念，還很老實；現在人不老實，他要問：我念這個幹什麼？有什麼用處？這什麼意思？愈念疑問愈多，怎麼能收到效果？所以現在人不能用含蓄，詳詳細細給他講，還怕他聽錯了意思，你跟他含蓄就行不通了。從前講經、注經點到爲止，大家一看都明白了。清涼注《華嚴經》，文字不多，點到爲止，那個時候人很有受用，他幾句話意思都明白了。現在人不行，我們要把他一句話講成一百句話，聽衆還未必能聽懂，你說難不難！我們要不懂這個道理，這個教怎麼學法？
必須認識現代人的根性，尤其認識現代社會的危機。我看在所有宗教裏面，體現、認識時代危機的，巴哈伊教算第一。他們能在這麼短的時間，在全世界有這樣規模的發展，有道理，契機。人一接受，真的衷心的歡迎。我要是沒有接觸到佛教，我聽他的，也會跟他走。他講到整個世界和平，全人類的團結、互助合作，我當然會跟他去。可是遇到佛教，佛教不是一個地球，盡虛空遍法界所有一切星球、一切衆生團結合作，比他更大了；他在裏頭，這個更大了。所以他們要邀請我去講演，我要把《華嚴》這個思想介紹給他，把他的心量拓開。一個地球太小了，爲什麼？全世界團結一起，以後又有一個麻煩：星際戰爭，還是不安全。如果我們拓展到整個星際都能夠和平合作，星際戰爭也沒有了，這才得到真正的安穩。
到高等智慧的人，佛家講上根的人，上根人是大乘。叁福最後一條「發菩提心」，菩提心是真正覺悟了。一發心，菩提心一發什麼果位？圓教初住，初住菩薩叫發心住。由此可知，明心見性才發心，真心透出來了，真心起作用，不是妄心。十法界裏面，佛菩薩還是用阿賴耶識，不是用真心。不過就是四聖法界裏面這些聖者，他們用八識五十一心所用得正，六道凡夫用得邪，都沒有轉識成智。到圓教初住，轉八識成四智，所以叫四智菩提，發的是這個心。這個心一發就是宗門講的明心見性，圓教初住菩薩，別教初地菩薩。
發心的形象，《金剛經》上所說的，《大乘起信論》所說的，如果這個人發了菩提心，他的心行跟《大乘起信論》不相應，他沒有發；菩提心一發，決定是跟《大乘起信論》完全相應。《起信論》裏面所描繪的，就是發菩提心具體的樣子。如果對于這部論不熟悉，你看《金剛經》，真正發菩提心，這個人的心行跟《金剛經》上字字句句決定相應。
下面叁句是大乘菩薩的行爲，也就是發了菩提心，這是明心見性，做了菩薩，法身菩薩，做了菩薩幹什麼？底下叁句就是他需要幹的。「深信因果」，這個時候他自己信了，自己信了要幫助別人信；十法界的衆生不相信，你要教化他。「讀誦大乘」，十法界的衆生不知道大乘法，菩薩以善巧方便教化他們，讓他們認識大乘、理解大乘、修學大乘。菩薩決定是以身作則，不但要講解，還要做出榜樣來給他看。後面「勸進行者」，如是的「承事供養，修諸善根」，從這個地方得到解脫，這是我們要學的。
佛在經上常說，根熟的衆生一定要先度他。什麼叫根熟的衆生？在我們現在末法時期，對于淨土法門深信不疑，一句阿彌陀佛念到底的，這是根熟衆生。這一類衆生不是普通人物，佛在經上講得很多，大家天天念《無量壽經》，《無量壽經》就講得很詳細。這些人過去生中，生生世世無量劫來種的善根，在這個時候成熟了，末法時期成熟了，聽到阿彌陀佛，聽到淨土法門，深信不疑，這一生信願持名，決定得生淨土。這根熟衆生，這個福報比什麼都大。不但這一生超越六道，也超越十法界。不但超越十法界，超越一真法界的叁賢位菩薩；經上給我們說，生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。彌陀本願裏頭如是說，釋迦牟尼佛給我們介紹亦如是說，可見得這個話是真的。阿惟越致菩薩，經論裏注解七地以上，這個七地不是別教，是圓教。由此可知，超越十住、十行、十回向，還超越一地到六地。今天很多人不相信，聽到這個懷疑，那是什麼？他善根福德不足。聽到了不能接受，還有懷疑，還不肯認真努力去修，善根福德不夠，這是真的。所以過去也有很多人問我，我就教他，你仔細看看這些念佛人，哪一個像作佛的樣子；你看那個人像作佛的樣子，他善根成熟，他這一生決定往生，他的心行跟普通人決定不一樣。
佛的心，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；佛的行，「看破、放下、自在、隨緣、老實念佛」。我們學什麼？就學這個。別人怎麼說法，他的事情，不是我的事情，我有信心，我有把握，我肯定生淨土。我們心行永遠是清淨的、永遠是平等的、永遠是真誠的，幫助一切衆生永遠不附帶任何條件。
現在我們在《十善業道經》裏面學到，基礎是十善。我們對待任何一個衆生，佛在經上講，順境、逆境是說我們的生活環境，善緣、惡緣是講人事環境，對我好的人善緣，對我不好的人惡緣，那是他們的事情，我要用什麼樣心境來對他們？一律平等，決定沒有分別、沒有執著。起心動念決定與十善業道相應，達到高層次的時候決定與普賢十願相應，修普賢行。《十善業道經》還沒有講到最高境界，它只講到六度、四攝法、四無量心、叁十七道品、止觀、方便，只舉了這些例子，十大願王沒有提。但是世尊這樣一舉例，我們自己心裏就明白了，舉一反叁，怎樣將十善業道落實在普賢十願，將十善業道落實在「禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏除業障」到「普皆回向」，我們就會了。基本法跟究竟圓滿法相結合，我們學佛是這個學法。如果把基本法舍棄掉，說個老實話，所有一切法門全部落空，這個很可怕！許許多多人修行爲什麼不成就？基本法沒修，疏忽掉了。
印光大師，這是佛再來的，他是法身如來。他認識這個時代衆生的根機，他怎麼教我們？他教我們《了凡四訓》；印祖一生教人，頭一門功課《了凡四訓》。我們此地《十善業道經》講完，我就跟大家講《了凡四訓》，現在很多人來找我，希望我再講一遍。過去講的好象沒有錄像，現在希望錄像錄一套，提供給一些電視臺去播放。用《感應篇》、用《安士全書》，諸位想想他用意在哪裏？都是教導我們基本法。換句話說，這叁種書都是淨業叁福頭一條的詳細說明。
古時候，《十善業道經》一點到，大家就知道，就回頭，就明白了；現在人不行，要細說。細說無過于這叁部經，這叁種東西幫助我們轉惡爲善，幫助我們轉迷爲悟，最後很難得幫助我們轉凡爲聖。因爲《安士全書》裏頭有四種東西：第一種「文昌帝君陰骘文」，本文只有《感應篇》的一半，在文字上說，《感應篇》有一千叁百多字，「陰骘文」只有七百多字，內容大致相同，都是講善惡因果報應，這是幫助我們轉惡爲善；第二本「萬善先資」，就是解釋淨業叁福頭一條第叁句「慈心不殺」，「…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁六叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…