大方廣佛華嚴經　　(第叁六二卷)　　2000/9/29　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-362

　　請掀開經本，阿修羅王長行第七句看起：

　　【堅固行妙莊嚴阿修羅王，得普集不可壞善根淨諸染著解脫門。】

　　堅固行妙莊嚴菩薩，他修的法門對我們現前來講非常重要。名號裏面有『堅固行』，我們如何去學習。他學的法門是『普集不可壞善根淨諸染著』，什麼叫做「不可壞善根」？清涼大師在注解裏面告訴我們，「萬善順理，普不可壞」，這是說出來了。理是法性理體，所有一切的善心、善行都要與性德相應，這樣就堅固，就是不壞的善根，在這裏我們要細心去體會。

　　今天我們一般大衆起心動念、一切行爲，違背理，隨順事。如果是隨順覺悟的人，諸佛菩薩的行事，這個沒有問題；隨順六道凡夫的行事，這裏面就有善有惡。我們怎樣辨別善惡？善惡的標准又在哪裏？我們要想來生不墮叁途，來生不再搞六道輪回，這些事情一定要搞得清清楚楚、明明白白，才有希望。這些事情不清楚、不明了，在佛法裏面就是愚癡、就是邪見。自己墮在邪見裏面，決定不承認自己是邪見，如果承認自己是邪見，已經轉過來了，總認爲自己的想法看法是正確的。

　　我們在講經裏頭也提到過不少次，邪正的根本是妄想分別執著。諸位想想，我們有什麼能力斷妄想分別執著？執著裏頭最嚴重的執著是我執，見思煩惱裏面頭一條身見；邊見，這個麻煩大了；戒取見、見取見這兩種，我們一般人稱爲「成見」，某人成見很深。戒取見是在因上的成見，見取見是在果上的成見，這個事情很麻煩。接受過聖賢人的教誨，在凡夫地沒有覺悟之前；換句話說，不懂得什麼叫性德，在這個階段隨順聖賢人的教誨，就是正知正見，他們所說的、他們所做的，順理。所以我們要曉得，我們斷惡，遠離十惡，這是講到十善業，不殺生、不偷盜，一直到不貪、不瞋、不癡，這屬于消極，是消極的善，遠離十惡。所以佛在《十善業道經》裏面，消極的十善之後，依十善業，修六度、修四無量心、修四攝法、修叁十七道品，積極的善，那就不是消極的。

　　此地「萬善」，萬善的根是十善；以十善的心，修六度萬行，這就是萬善。修善重要的要順理，「理」這個字就難了，就不好懂。雖然難，雖然不好懂，它有個總原則，有個總的大前提。那是什麼？是慈悲，是利益一切衆生，這是永遠都不會變的。無條件的愛心，幫助衆生脫離苦難。脫離苦難也要著重一個理，我們如果執著在事上，往往迷失了理，是好心做了壞事。這個壞事雖然不是罪，但是是過，比罪輕一等。

　　怎樣能夠避免過失？不能不親近善知識。現在到哪裏去找善知識？真正善知識都是非常謙虛，都是自卑而尊人，我們肉眼凡夫怎麼會認得？古人教導我們，現在善知識我們不認識，實在講善知識並不多，很難遇到。諸佛菩薩，過去的這些祖師大德，那是我們的真善知識，我們可以親近。親近，他人不在了；人雖然不在，他的著述留在人間，我們多多的去讀、去研究、去理解，把你所理解的統統落實在日常生活當中，你就親近善知識了，做古大德、做佛菩薩私淑弟子。真正肯學，這是真實弟子，佛經裏面講「第一弟子」，這不是假的。

　　在世法裏面，從前孟子給我們做了一個榜樣。孟子學孔子，孔子已經不在世，讀孔子的書，學孔子的爲人，讀書有不明了的地方，向孔子的學生請教，他學成了。在中國曆史上，稱孔子爲「至聖先師」，稱孟子爲「亞聖」。學得很像，這都是找前人作老師。在佛門裏面也有典型的例子，蕅益大師私淑蓮池。那時候蓮池大師已經往生，他就專門讀蓮池大師的書，依蓮池大師教誨去修行。給諸位同修說，也都是一門深入，他並沒有學雜，他沒有學多，跟一個老師學。孟子專學孔子，蕅益專學蓮池，都學成功，學得太多太雜就不行，決定沒有好的成績。真正要好的成績，傑出的成就，必定是「一門深入，長時熏修」，這才能成功。

　　諸位今天如果真正發心學《無量壽經》，《無量壽經》的注解不多，尤其是會集本，注解只有一種，黃念祖老居士做的，我們有一個講記，這兩種東西可以做爲基本的參考資料，一門深入。到一個階段之後，到純熟的時候，再去參考其他不同的譯本、會集本，會幫助你開悟。必須在一個本子裏頭紮根，然後再求貫通，其余八個本子你能夠貫通。貫通之後，你再看五經一論，你再看《觀經》、《彌陀經》、《行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《往生論》，對于這一個宗派你就通達了。這個通達不難，紮根難。

　　所以根本的教學比什麼都重要，然後你的思想、見解、言行，不但皆善，而且都能夠順理。順理就不可壞，不但你的因行不可壞，你的果德也不可壞。就像佛在《十善業道經》上所說的，你所獲得的福慧沒有能夠沮壞的。爲什麼不可壞？順理，稱性。凡是稱性、順理，決定不可壞，道理在此地。「斯解脫處，何染不亡」，從這個地方證得解脫。「何染」就是指見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，我們今天講妄想、分別、執著。「亡」是滅了，這一些煩惱永遠斷掉了。實在說是轉煩惱成菩提，無量無邊的煩惱都轉變成智慧，轉變成四種智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，都轉了。「功歸正覺」，這一句話非常重要。這個功勞，這正是無比殊勝的功勞，因爲你超凡入聖，轉迷爲悟，超凡入聖。這個功勞歸誰？歸正覺。

　　我們現在怎麼辦？我們現在有覺，但是不正。爲什麼不正？夾雜著妄想分別執著，覺就不正。佛跟儒的教學，真正是所謂「一鼻孔出氣」，儒家講「正心」，佛法講「正覺」。正覺的根源是什麼？真誠。儒家的正心在誠意，意誠而後心正，心正而後身修，身修就是萬事順利。我們今天的大病就是沒有誠意；換句話說，總不免自欺欺人，這就是沒有誠意的現象。自己也知道，但是改不過來。爲什麼改不過來？古人說得很好，你沒有做「格物致知」的功夫，你那個意怎麼會誠？你的意，染汙意，無量劫來被汙染了。諸佛菩薩他們是清淨意，也就是我們常講，諸佛菩薩是清淨心，我們的心是染著心，這不一樣。

　　修行講求的是從根本修，這個地方說到根本了。根本在致知格物，致知是求學，我們不肯學；格物是斷煩惱、斷習氣，我們沒有在這裏下功夫。我們的習氣染著非常嚴重，要克服自己這個毛病，一定要下一番功夫。這個功夫裏面最重要的一個條件就是要忍耐，《金剛經》上佛說「一切法得成于忍」。我們看到境緣裏面，順自己心意的不生貪愛，貪愛心起來你要忍，你不忍不行；見到不如意的，你就生瞋恚，你也要忍。真正能忍，才能不起貪心、不起瞋心，永遠保持清淨心、平等心，對待萬事萬物。忍辱是非常重要的一個方法，布施教你要放下，能不能放下關鍵在忍，你能忍，你才會放下。我們初學最重要的就是放下自己的成見，放下自己的煩惱習氣，決定不去隨順它，這是忍辱；反過來隨順佛菩薩的教誨，也要有很大的忍耐。認真努力去做，在這裏面得定、得智慧，智慧開了，那就是正覺。

　　清涼大師注子裏有這麼一句，我們就知道前面他老人家所講的「萬善順理」，這個「理」不是普通的理，是性理，也就是明心見性。這是什麼地位？這一看不就很明顯了嗎？圓教初住以上的地位，法身菩薩，「萬善順理，普不可壞」，「普」是普遍，也就是一切不可壞。所以這不是普通的境界，我們要想到在這個地方學習。「故偈雲佛力」，偈頌裏面，第七首說「佛力能生普令淨」，清涼是引這一句。這個「佛力」是佛力加持，自己有正覺，這是有感，佛就有應，感應道交。「如是修者，堅固妙嚴」，「堅」就是不可壞，萬善順理就是「妙嚴」，妙莊嚴；對我們現行的修學很重要。再看底下這一句，第八句：

　　【廣大因慧阿修羅王，得大悲力無疑惑主解脫門。】

　　清涼大師在這裏給我們提示，「悲用智故，普令無疑。主斯事者，廣大因慧」。菩薩修學的法門，我們要細心體會。『大悲力』，清涼大師告訴我們，悲跟慧不能離開；有慈悲，沒有智慧，我們佛門裏面常講「慈悲多禍害，方便出下流」，這是我們四衆同修耳熟的。可是佛家常常教導我們，「慈悲爲本，方便爲門」。諸佛如來自行化他離不開慈悲、智慧，所以慈悲跟方便都因智慧而能夠成爲德行；如果沒有智慧，隨順自己的習氣煩惱，慈悲跟方便都成了禍害。這些事情我們稍微留意，常常在我們的身邊，可能我們自己都觸犯，實在是粗心大意，自己不能知覺。幫助人造作罪業，還以爲自己是慈悲、是方便，這正是我們的愚癡，正是自己的邪見。

　　做錯事情還不肯承認，爲什麼？面子問題。永遠不能改過，這個過失累積就變成大惡，就變成重罪，「不通忏悔」。這樣的事情太多太多了，我們看看別人，想想自己，這個問題要不能夠解決，決定障礙這一生往生淨土。由此可知，不忏悔，決定不行。忏悔不丟人！古德所說「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」。一個能夠悔過、改過的人，諸佛菩薩贊歎，社會大衆尊敬；有過而不肯承認，不知道悔改，諸佛菩薩搖頭，社會大衆了解的時候回避他。這裏頭的利害，一定要清清楚楚、明明白白，然後才能夠養成一個勇于改過的殊勝的行門。

　　菩薩得法『大悲力無疑惑』，「無疑惑」是智慧，智能夠幫助我們斷疑生信，「大悲力」表現在事相上，廣度衆生，慈悲救濟。慈悲救濟裏面決定要有智慧，現在世間人做慈濟功德的很多，我們也曾經聽到有一些人說，他們做得不如法。爲什麼會不如法？沒有智慧，感情用事，流弊無窮。我們要問，這個事情要不要做？還是要做。大家一定要明了，這個世間要做出一個十全十美的事情，完全沒有流弊的事情，佛都做不到。佛不是做不到，佛了解世間人、六道衆生決定做不…

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