..續本文上一頁都不舍，我們走的是正道，走的是佛道。再看下面這一段，第叁句：
【巧幻術阿修羅王，得消滅一切衆生苦令清淨解脫門。】
『巧』是善巧，菩薩有智慧、有善巧方便，幫助衆生離苦得樂。巧方便的方法就多了，決不是一個方法。方法決定要契機，這才叫巧，不契機就不巧。方法雖然好，對方不能接受，對方不能夠理解，那就不巧。由此可知，巧方便的基礎是真實智慧。對于現世的衆生，我們要知道眼前是什麼環境。古聖先賢的教誨都丟掉了，而接受現代科學的知識，對于一切人事物的觀察都以科學做爲標准，現在是這麼一個時代，我們要清楚、要明了。我們要怎樣把佛法介紹給現代的社會大衆，必須也要常常采取科學裏面的講法，用科學來印證，他就相信。科學是要講證據的，我們得要拿出證據給大家看。
當前最急需迫切的是因果之學，大家都能夠明了因果的道理、因果的事實，我們的社會就有救了。人心縱然不善，他要想到將來的果報，他也會回頭，他也就不敢作惡。這是在今天這個社會，佛法教學最重要的科目，無過于因果之說。所以我們要細心去搜集，曆史上善因善果、惡因惡報這一些記載，要搜集現在世界上各個地區業因果報的事實，這報章雜志上常常有這些新聞，真正有心人時時去搜集。我聽說美國有一個學者，他在這幾十年當中搜集了兩千多個案例，編成一本書。那邊的同修要把這個書買來寄給我們，這是英文本的，寄來之後希望我們這邊同修把它翻成華文，提供大家做參考。
最具說服力的是發生在我們本地，發生在我們非常接近的時間，提起來這個地區的人都能夠熟知，這是最具說服力的。我們淨宗學會居士林的林友，陳光別老林長往生，大家親眼看到的，這是最具說服力的。他老人家學佛，過去是跟著大家在一起燒香拜佛，對于佛教經論裏面的義理完全不懂，完全是對佛教的熱情。這種事情太多，我們到處都能看到，家裏老一代人拜佛，子孫也跟著拜佛，佛是什麼不知道，怎麼學佛？每天燒香磕頭禮拜、念念經，這就叫學佛。這種情形多，所以佛教變成宗教、變成迷信，人家這麼說，我們也無可厚非。
他到晚年生病了，每天躺在床上，無聊沒事情幹，李木源居士很有心，把我們講經的錄像帶送到他家裏。他沒有事情，躺在床上，電視機放在他床前面，我們都去看到了，他身體躺在床上，電視機放在腳頭，擡眼睛就看到。每天聽八小時的經，聽了四年，他懂了，他覺悟明白了，萬緣放下，一心念佛。四年的時間，預知時至，往生的瑞相那麼好。這大家都知道，他叁個月之前，就曉得他哪一天走。他家裏人告訴我們，叁個月之前，他自己在寫，寫「八月初七」，寫了十幾個八月初七，沒有人敢問他，也不知道是什麼意思？八月初七那一天往生。
聽經、念佛，善因。真聽懂、聽明白，萬緣放下，這個世間全是假的。諺語常說，我們大家都懂得，「生不帶來，死不帶去」，有什麼好計較的？有什麼好貪著的？一樣都帶不走。人活在世間，哪一天死、怎麼個死法，自己不知道。「黃泉路上無老少」，不要以爲我現在還年輕，將來還活到八十、九十、一百，那是你自己的如意算盤，不是真的。所以自己總要清楚，總要有高度的警覺，一口氣不來就是隔世。印光大師教我們常常想著「死」字，這是什麼？這是高度警覺心。我們決定不怕死，死是怎麼回事？轉換一個空間而已，轉換一個生活環境而已，就這麼回事情。如果我們心平氣和，心裏常常存著善心善念善行，死好！死了，轉更好的環境。最聰明的人一天到晚念著阿彌陀佛，這一死轉到西方極樂世界去作佛，那是無比的殊勝。可是如果你放不下世間的名聞利養、五欲六塵，你放不下貪瞋癡慢，你這一死轉到哪裏去？轉到餓鬼、地獄、畜生。所以給你講老實話，有沒有生死？沒有，只是轉變而已，哪有生死？真正搞清楚、搞明白，你就決定不會貪生怕死。
衆生苦，最苦的是怕死。佛給我們講沒有死，只是轉變一個環境，換一個身體。這個身體太老了，這機器用得太久，老了，毛病很多，換個新的。你們開車的人，開了幾年那個老車不要了，去換一個新車。那個車就像我們身體一樣，我們的神識，這個車身體是個外殼，神識在裏面。這個外殼舊了、老了，換一個，這個不要了，再換一個新的。生死就是這麼回事情，所以你知道了之後，生歡喜，死也歡喜，知道自己這個身體愈換愈好、愈換愈莊嚴。佛教給我們離苦得樂，真正意思就在此地。
什麼是苦？六道的依報、正報都苦。你到天去作天王，這個福報最大。忉利天王，更高的大梵天王，再高的摩醯首羅天王，都不究竟，都還有苦。佛教給我們要離苦，要出離叁界，出離六道輪回。六道裏面的苦，分斷生死的苦沒有了，在四聖法界裏面還有變異生死之苦，跟分斷生死完全不相同，所以還是不究竟，必須要超越十法界，一真法界才叫究竟樂。我們現前這個環境，我們是業障深重的凡夫，我們一生當中能不能夠轉換成一真法界？佛給我們說能，肯定能。用什麼方法？念阿彌陀佛，往生極樂世界，就成功了。
佛家法門很多，用其他的法門難，那是真難，決定不是假的。用淨土這個法門容易；雖然容易，諸位要記住，西方極樂世界「諸上善人俱會一處」，這一句話不要忘掉，我們如果不善，念佛也不能往生。阿彌陀佛很慈悲接我們去，到那裏去跟大家相處格格不入，不要人趕你，自己就要跑了，你就住不下去。所以修善積德就非常重要，修善積德是我們往生西方極樂世界的本錢，最低限度佛講的「淨業叁福」頭一條要做到，你念佛求生淨土，你決定得生。頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。
我們看到許許多多，尤其是鄉下農村裏面的人，老太婆、老阿公，有人教他念佛，他一心念阿彌陀佛，果然往生。他也沒有聽過經，他也沒有受過叁皈，也沒有受過五戒，他往生了。他是形式上沒有受，實質上他具足。諸佛菩薩重實質，不重形式，形式上你有沒有受叁皈無所謂。形式上沒有受，他真的念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，一心想到極樂世界，這就是叁皈依。皈依阿彌陀佛，皈依西方淨土，皈依西方世界的諸上善人，他不是叁皈依叁寶具足嗎？但是他沒有法師給他授叁皈的儀式，他有實質的內涵，所以他往生了。他起心動念、言語造作，決定跟十善業相應。他也沒有去受過戒，也沒有去聞過法，這老實人，「老實」兩個字統統就具足了。
我們今天雖然天天在學佛，天天在講經說法，還是不老實。我們講的勸別人，自己不肯幹。勸別人幹，自己不幹，也不錯，別人往生了，自己還搞輪回，這果報就是如此。自己要真覺悟，不要搞到我們講經聽衆都往生了，將來我們自己不能去，你說這個多難爲情！怎麼好意思再見面？自己要更認真、更努力，他現在先往生，陳光別老居士往生，我們將來往生品位要在他之上，這個好見面；品位不如他，見面就難爲情了。常常想到這個地方，就不能不真幹。真幹沒有別的，放下萬緣，我們常講決定要放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，一心念佛專求淨土，這就是成佛的大道，無上菩提的大道。我們有信心、有決心、有毅力，勇猛精進，絕不回頭，這就成功了。千經萬論，到最後總歸結，不過如是而已。說到放下，首先要把恩怨放下，冤親債主決定不放在心上。隨緣修善，善法裏面第一善法，勸導大衆認識佛法、認識淨土，理解淨土、修學淨土，這是第一善法。末法時期只有這一門，能令一切衆生平等得度，這我們在《無量壽經》上講得很多、講得很詳細。
清涼大師在這一段注解裏面說得也很好，也給我們很大的啓示，「以多法門入佛境界，則苦滅心淨。種種法門，亦如幻也」。這後頭兩句是告訴我們，法門也不能執著，執著法門也是錯誤。這裏頭文字雖然不多，「以多法門入佛境界」，是幫助不同根性的衆生，這不是我們初學人眼前的事情，初學人得一門深入。要切記四弘誓願修行的次第，首先要發大心，「衆生無邊誓願度」，爲什麼？大心一發，才能夠破自私自利，破這個障礙。你人自私自利，心量很小。我今天發普度一切衆生的心，自私自利就沒有了，念念想虛空法界一切衆生，心量擴大了，這是先決條件。心量拓開之後，那就要斷煩惱，要斷煩惱就要修十善。斷煩惱是什麼？斷十惡，修十善，從這個地方入門。「煩惱無盡誓願斷」，這十惡是所有一切煩惱的總綱領，煩惱無量無邊都出不了這十大類，所以這十大類十惡展開是無量無邊的煩惱惡業。反過來是十善，斷十惡業，然後這才能夠「法門無量誓願學」，才能夠學多法門，幫助多衆生入佛境界，才有能力。
我們看到這幾句，「以多法門入佛境界」，好，我們大小乘經論找到許許多多都來學，結果到最後不能成功，怪清涼大師害了我們。實際上清涼大師沒有害我們，是我們錯解了意思。這是第叁個階段的事情，我們現在在第一個階段。第一個階段在發心，我們是不是在第一個階段？我們的心沒有發出來，天天念「衆生無邊誓願度」，還是自私自利，看到那個人討厭，我才不度他，這就不行。什麼時候看到冤親債主，甚至于侮辱你的人、陷害你的人，我還是發心要度他，這才行。忍辱仙人被歌利王割截身體，他發心將來成佛頭一個度他。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，釋迦牟尼佛成佛第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如就是那個時候的歌利王，說話兌現，決定不是說的空話。人家心量多大，這是我們應當要學習的。
能夠把心量拓開，真正覺悟了，覺悟什麼？虛空法界一切衆生跟我是一體。至少要把一切衆生，看作自己的父母、兄弟姊妹一樣，一家人，不分彼此，全心全力去照顧、去幫助，當中沒有條件好說的，「無緣大慈，同體大悲」，這才能透得出來。在這個階段裏面，自己一定…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁五九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…