..續本文上一頁校長，不會獎勵教員，誰的功德？校長的功德。學校辦不好，學校辦失敗，教員沒有過失，校長的過失。所以要曉得當個住持方丈使命多麼重，責任很大。這個道場建立在這個地方，他的使命就是教化這一方，所以一定要請好的教員、請好的老師，執行他教學的政策。
我這個道場道風、學風是什麼？這也不是由自己意思建立的，不是的，要看看這個地區衆生的根性，因爲道場建立在此地，最主要是度當地這些衆生。衆生是什麼根性，適合哪個法門，校長要細心給他選擇，爲他們做擇法眼，決定法門之後，才請老師。不是說隨便請個法師，你會講什麼經就講什麼經，這個不可以，這把大衆都擾亂了。我今天這個道場是淨土宗，念佛法門，我請法師一定請長于淨土經論的這些法師大德，我不會請禅宗的、不會請密宗的、不會請其他宗派的，才能真正成熟衆生。佛法的修學，我們在《華嚴》看得這麼多，每一個人都是一門深入，都沒有說一個人學兩個、叁個、好多法門，都沒見到過，一門。八萬四千法門，你只能選一門，你不能選多，一門深入。
昨天還有同學來問我，他說有祖師大德提倡「禅淨雙修」，雙修好不好？他聽說的確實有根據，禅淨雙修是永明延壽大師提倡的，你要了解他爲什麼提倡，提倡的用意在哪裏？我們不能不知道。永明大師那個時代，禅風很盛，參禅的人很多，大師非常清楚，這些人不是禅的根機，而迷在禅的裏面，參禅他決定得不到受用，不能開悟，不能解決問題，但是要批評禅，叫他不要參禅，他會反抗，他不能接受，這是善巧方便，高度智慧，提出來禅好淨也好，雙修不更好了嗎？用這個方法，實際上的用意就是說明，你禅是決定不能成功，你要是修一點淨，將來在淨上會有成就；沒有說穿，用意在此地。如果你專修淨土，他決定不會叫你禅淨雙修，所以一定要曉得時代背景，要曉得祖師說這個話用意何在。永明大師遇到我們這些人，決定教我們老實念佛，肯定的！真正是禅的根性，才告訴他從禅宗一門深入，不是禅的根性不行。現在還居然有人禅、密、淨叁修的，那個成就問題就更大，兩只腳踩叁條船，不掉下水才怪。所以祖師說的話、佛說的話，開經偈裏面講「願解如來真實義」，你要懂得他說話的真實義何在。我們不是上根人、不是利根人，自己要知道自己的根性，人貴自知之明。我是中下根性，老實念佛，決定得利益。
你要是仔細把大乘經教看透，你才恍然大悟，八萬四千法門怎麼成無上道的？總原則上說，都是要斷妄想分別執著，只是斷煩惱的方法不一樣，無量無邊的方法都是斷妄想分別執著。妄想分別執著不斷，你是凡夫，你是六道裏面的凡夫，這是永遠不變的原則，這是事實真相。斷了之後，你斷了一切世出世間的執著，你證阿羅漢果；斷一切分別，你證菩薩果位，這個菩薩是權教菩薩，也就是我們講十法界裏面的菩薩；再分破一品無明，破一品無明，證一分法身，這才算是真的成就，出離十法界，證得一真法界。一真法界在哪裏？《華嚴經》上講的華藏世界。所以無量無邊的法門，你出了十法界之後都歸華藏世界，殊途同歸。八萬四千法門、無量法門，將來的歸趣都是華藏世界。
華藏世界裏面有四十一位分證佛，在《華嚴》上稱法身大士。都是證得法身的，這有四十一個階級：十住、十行、十回向、十地。在華藏世界還是修種種法門，慢慢將自己的地位向上提升，無明分分破，菩薩位次逐漸向上升，升到地上菩薩。我們常講「叁賢十聖」，叁賢是十住、十行、十回向叁十個位次，在華藏世界斷叁十品無明，登地了，登地才稱爲「摩诃薩」。佛在這部經上告訴我們，「地上菩薩始終不離念佛」，地上菩薩開始是初地，最後是等覺，我們一般也稱「十一地」，等覺，這十一個位次都是念阿彌陀佛求生極樂世界。拐這麼大的彎，這個彎拐得大了，時間太長太長了，大乘經上常講叁大阿僧祇劫。叁大阿僧祇劫不是講我們現在，叁大阿僧祇劫是講法身大士，就是證得圓教初住那一天開始，你在華藏世界證得究竟圓滿的佛果，需要叁大阿僧祇劫這麼長的時間，沒有到華藏世界之前，那個時間修行的都不算數，叁大阿僧祇劫成佛是從圓初住到究竟佛。
我們這才搞清楚，我們的福報就大了。所以經典上看到，諸佛菩薩看到我們都贊歎、都歡喜、都佩服，了不起！爲什麼？我們不拐大的彎，從凡夫地直接就到極樂世界去了，這是不可思議的法門。文殊、普賢見到了，都鼓掌贊歎，自歎不如，爲什麼？他們拐了好大的彎才到極樂世界，我們這個地方直接就到達了。所以這個法門叫「難信之法」，誰難信？菩薩難信，聲聞、緣覺難信。我們好象很容易就相信了，爲什麼我們很容易就相信？佛在經上說過，過去無量劫中，跟阿彌陀佛結了很深厚的緣分，不是今天才接觸到。今天才接觸到，不行，不相信，不會來的。我們淨宗學會附近鄰居有多少，他怎麼不來？
這說明你能夠接觸這個法門，接觸之後你能生歡喜心，肯學習，是無量世的善根福德因緣。菩薩、大菩薩，甚至于在華藏世界叁賢位的菩薩，他不相信這個法門，他不能接受這個法門，什麼原因？無量劫中他從來沒有聽說過這個法門，跟這個法門沒有緣分。所以到了華藏世界，文殊、普賢，「十大願王，導歸極樂」，他們才相信。文殊、普賢在那裏做榜樣，帶頭發願求生極樂世界。我們才知道這個法門的殊勝，爲什麼十方一切諸佛都贊歎彌陀淨土、都贊歎阿彌陀佛？釋迦牟尼佛的贊歎代表一切諸佛的贊歎，稱阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。
我們這一生有幸遇到了，實在講遇到不是第一次，過去生中生生世世遇到很多次，遇到爲什麼沒能往生？往生的條件不具足，不是不想往生，真的想往生，條件不具足。往生的條件，在《彌陀經》裏面講「信願行」這叁個條件，叫「叁資糧」。我們這叁條也有，我們也信、也發願、也在修行，可是考試分數不及格，信也不及格、願也不及格、行也不及格，這就沒有法子去了。生生世世我們的信願行都達不到往生的水平，是這個原因沒有去得了，不是不想去。到底往生的水平要多高？其實佛在經上都給我們說了，一般的講法，我們念佛一定要念到功夫成片才能往生，功夫不能成片就是不及格。功夫成片生到西方極樂世界生凡聖同居土，念到事一心不亂則生方便有余土，念到理一心不亂生實報莊嚴土，佛都講得那麼清楚。
我講《無量壽經》又透出一個標准，這個標准過去沒人說過的，提出來提供給諸位同修做參考。學佛，我們今天是學阿彌陀佛，我們像不像一尊阿彌陀佛？不像，就是不相應；果然學得像，那肯定往生。怎樣才能學得像？《無量壽經》是標准。我們對于《無量壽經》裏面，所有的教誨完全都做到了；佛教給我們做的，我們依教奉行，做到了；佛教給我們不可以做的，我們決定不做。你能把《無量壽經》全部落實在自己生活，自己的思想生活裏面，你是實報莊嚴土上上品往生。經不能不熟，不能不理解，不能不落實。假如你做到百分之九十，還有百分之十做不到，你是上品中生；如果只能做到百分之八十，還有百分之二十做不到，你是上品下生；這樣逐漸往下減，減到下品下生，你要做到兩成，換句話說，你要做到百分之二十。百分之二十都做不到，你就不及格，你就不能往生。諸位同修想一想，我這個說法有沒有道理？一切經裏面佛都囑咐我們，「受持讀誦，爲人演說」；我們不能受持、不能爲人演說，演是表演，做出來給人看。經裏面「叁輩往生」這一品講得很清楚，上輩、中輩、下輩，條件都列得很清楚，我們有沒有做到？這裏面的基本教誨是十善業道，「叁輩往生」裏面講得那麼清楚。疏忽了十善業道不行，障礙我們這一生往生。
凡夫非常健忘，在讀誦的時候頭腦很清楚，境界一現前就糊塗了。這是什麼原因？煩惱習氣太重了，我們這一點點佛法敵不過煩惱習氣，所以境界現前還是煩惱習氣作主。這就是決定不能往生，想去也去不了，還是隨業流轉。所以經要天天念、要天天講，天天念、天天講目的何在？希望在阿賴耶識裏面，把佛法的種子熏習成爲有力量，這個力量可以能夠伏住煩惱習氣。世尊當年在世，爲大家講經說法四十九年，一天都沒有休息，原因在此地。古時候道場成就的人爲什麼多？我們看看《高僧傳》、看看《居士傳》，看看古時候這一些名山的山志，修行證果的人很多，原因是從前道場天天講經。大的叢林就跟大學一樣，首座和尚有好多位，分堂講經；就像一個學校一樣，這個教室講《華嚴》，那個教室講《法華》，喜歡學哪一部的就進入這個講堂，也是一門深入。住持和尚請首座，請首座就是代替他講經的，首座要用現在的學術名詞來說，相當于指導教授，大學裏面指導教授，也是親教師。
現在佛法衰，衰在寺院有，信徒也有，就像學校在，學生也很多，沒有老師上課，現在形成這種狀況。從前寺院是學校，佛教是佛陀真實的教誨、是佛陀的教育，利益社會、利益國家、利益衆生，大家都能得到真實利益。現在就是這些學校荒蕪掉了，把教學疏忽了，重視一般社會的慈善事業，辦養老院、辦幼稚園、辦醫院，搞這些慈善事業。就正如同一個大學，這個大學裏頭不上課，老師跟學生都去做慈善事業去，就變成這個樣子，變質了。社會大衆也忘掉了，也不知道這個地方從前是學校，是教學的場所，所以現在對于大家做慈善事業，社會也獎勵，變成一個正常的，積非成是，這有什麼法子？我們要清楚，怎樣護持正法，怎樣令正法久住世間。
佛法是教學，社會慈善福利事業應當是在家信徒們去做，出家人專門教學，不搞這些東西。這些東西是出家人教在家人去做，自己不能去做，自己去做就分心、操心，你教就教不好了。什麼時候我們把這樁事情搞清楚、搞明白了，真正回頭，恢複到佛陀教育。不…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁五八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…