大方廣佛華嚴經　　(第叁五九卷)　　2000/9/22　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-359

　　請掀開經本，阿修羅王長行第二句看起：

　　【毗摩質多羅阿修羅王，得示現無量劫解脫門。】

　　這個法門要用現代的話來說，那真正是高科技。我們現前這個世界，科學還沒有能夠發展到這個境界，這是突破時間的界限，佛法裏面講的念劫圓融。科學家現在的成就，實在講也相當難得，他們發現空間是多維次的。空間跟時間是分不開的，如果這是在科學理論上來說，要有能力超過光的速度，人就可以能回到過去，也能夠進入未來的世界。我們佛法裏面講神通，能夠知道過去、未來，他怎麼知道的？他入那個境界。這一位阿修羅菩薩，他從這個法門修行證果的。我們要相信這一位阿修羅王，用現在的話來說，是科學技術高科技這一個行業裏面的領袖。

　　在佛法當中，用什麼樣的方法能夠突破時空的界限？現在科學知道這個理論，沒有辦法。他們是想用加速度這個方法來突破，這個方法在我們佛法裏面來講，是非常笨拙的方法，不是一個聰明方法。佛法用什麼方法來突破？佛聰明，佛有智慧，先要明了過去、未來、現在，這個時間這種現象怎麼形成的，爲什麼會有過去、現在、未來？佛知道原因。不同維次的空間就像佛家講的十法界，十法界是十個不同維次的空間，這個現象又是怎樣造成的？先要把它搞清楚、搞明白，然後你才有辦法突破。科學對于時空現象是怎麼樣發生的不知道，知道有這些現象，現象怎麼發生的？換句話說，科學知其當然而未知其所以然，所以想出種種方法，有時能突破一些，但是障礙重重。佛了解這個究竟，現象是怎麼形成的，所以佛用的方法是簡單容易，輕而易舉就突破了。

　　世尊在一切大乘經論裏面告訴我們，虛空法界原本是一真。人怎麼樣能成佛？我們說個最簡單的話來講，如果我們的心、我們的身，跟虛空法界合而爲一，這個人成佛了；你還沒有辦法合起來，你就是凡夫。那我們要問能不能合得起來？能，決定能。爲什麼決定能？佛在大乘經裏常講，「十方叁世佛，共同一法身」，一心一智慧，他怎麼不能合？當然能合。這一合什麼問題都解決，什麼問題都沒有，合不起來麻煩可多了。所以佛講，那才是真的，叫一真。我們的心行跟虛空法界是一，合一了，這一是真的。

　　爲什麼不能合？這不能合就是你有妄想分別執著，你就合不來。可是妄想分別執著是虛妄的，決定不是真的。諸位從百法上去看，八個識不是真的，妄心就是妄想，八個識是妄想，五十一個心所是妄中之妄，那是妄想所起的作用，十一個色法，二十四個不相應行，是從妄想裏面把一真的相分，轉變成不同維次的空間，這把它根源找出來了。爲什麼會有過去、現在、未來？爲什麼會有十法界依正莊嚴？都是妄想分別執著變現出來的。這些東西全是虛妄，不是真實，所以《金剛般若》講「一切有爲法，如夢幻泡影」，又說「凡所有相，皆是虛妄」，這個相是十法界依正莊嚴的相，這不是真的，幻相，事有實無，是這麼個境界。那講時間，《金剛經》偈子後面這一句是講時間，「如露亦如電」。你們想想露水不是實在的，太陽一出來就沒有了，閃電也不是實在的。說明空間跟時間都不是實在的，都是虛幻的現象。

　　現在的問題：如何讓虛幻歸真實，這問題就解決了。毗摩質多菩薩，就是從這個法門裏面修行證果的。這就是告訴我們，高科技的修學也能修行證果。哪一法不是佛法？法法皆是，問題只要你會修。宗門大德常常勘驗學人，「會麼？」會了就行，不會就不行。會與不會的差別在哪裏？就在分別執著。會的人，沒有分別執著，就會了；不會的人，死在分別執著裏頭，那就不會了。分別執著的根本就是我執、我見，這是根本，這一關難破。雖然難破，還非破不可，不能不破。不破，你永遠在佛門之外，沒有入門。破我執，才入佛門。

　　叁界八十八品見惑，頭一條「身見」。六道衆生普遍的執著，把這個身體執著爲我，這是頭一個錯誤。從這裏一錯到底，你就注定不能夠脫離六道輪回。什麼時候你真正覺悟，身不是我，什麼是我？我們在講席裏面常常比喻，譬如我們這整個身，這整個身是個法身，我、真我，法身有常樂我淨。我們現在這個身是什麼？這個身是我們身上一個細胞。執著這個細胞是我，把真的我忘掉。什麼時候叫融合？哪一天曉得了，這個細胞跟那個身體是一不是二，恭喜你，你就成佛了。法身，佛講的法身，身是什麼？虛空法界一切衆生，這是一個法身。

　　這裏面是平等的，這裏面是沒有差別的。像這個身體一樣，釋迦牟尼佛也是個細胞，阿彌陀佛也是個細胞，我們也是個細胞，平等的，佛佛道同，生佛平等，生佛不二，這個佛教常講的。李洪志不在這個法身裏面，爲什麼？他說他比一切諸佛還高，那他不是這個身的細胞，不知道他從哪兒來的？佛家稱佛叫如來，如來是什麼意思？今佛如古佛之再來，所以稱如來。決定是平等的，哪有說今佛比過去諸佛高，今佛比過去諸佛大？沒這個講法，佛法是平等法！

　　佛講十法界的因行，因行當然很多，非常複雜，第一個因素佛是平等心，菩薩是六度心，辟支佛是緣覺心，阿羅漢是四谛心，天人是十善心，天比人高，十善還要加四無量心：慈悲喜舍，下面惡道，餓鬼道是貪心，畜生道是癡心，地獄道是瞋恚心。如果我們把佛教這一些粗淺的教義明了，這個世間是非真妄邪正，我們就有能力辨別。這一點粗淺的常識都沒有，這很可憐，很容易被這些邪門外道迷惑。世間大衆承認的正教，許多宗教是正教，它不是邪教。邪正的標准都在此地，都是教人爲善，幫助人破迷開悟，幫助人斷惡修善。許哲居士講得好，「宗教就是愛，愛就是宗教」，她的話講得非常有道理。所有宗教的根本都是「仁慈博愛」，所有宗教對社會、對衆生，都是幫助他離苦得樂。尤其是佛法，「佛法在世間，不壞世間法」，如果說障礙世間法、破壞世間法，這決定不是佛法，我們要懂這些道理。

　　現前這個時代，世尊在楞嚴會上說得很好，「邪師說法，如恒河沙」，我們怎樣去辨別？太難了！如果是細心的人，那他真的有福了。這裏有個原則能夠揀別，凡是幫助我們身心清淨，智慧增長，煩惱減輕，這是正法；如果我們遇著這個法門，修學效果恰恰是相反的，這就不是正法。佛法，這不是我們個人講，在中國普遍公認，兩千多年來大家都這樣公認，「純正之法」。我們學佛，學了不開悟，學了還生煩惱，不是佛法不正，是我們學得不正，我們修學的態度出了問題，這是真的，一點都不假。

　　修學的態度要從小培養，我們從小沒有人教過，這正是佛在《無量壽經》上所說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。修學的態度在哪裏？在《弟子規》裏頭。現在居士林小朋友這個班「耕心園」，現在在教《弟子規》，你們有沒有把《弟子規》拿來看看，這裏頭我們做到了幾條？《弟子規》都沒有做到；換句話說，我們連幼稚園的資格都沒有。《弟子規》是幼稚園念的，幼稚園小朋友學的，我們處事待人接物還生傲慢，怎麼會有成就？

　　所以時空這一種現象，就是我們的妄想分別執著變現出來的。用什麼方法突破？放下妄想分別執著就突破。佛在經上告訴我們，你能夠放下執著，世出世間一切法再沒有執著的念頭，你對于時空就突破了一部分，這證阿羅漢果；執著是見思煩惱，見思煩惱斷了。佛在經上告訴我們，阿羅漢的能力，能夠知道過去五百世、未來五百世。要以中國的講法，一世是叁十年，叁個十，叁十年叫一世，這是最低的限度。如果說人這一個受生階段叫一世，那這個時間就更長。阿羅漢有能力突破五百世的這些障礙，知道過去、未來。但是他還是有範圍，五百世以外，他就沒有能力。菩薩的能力比他殊勝，菩薩知道的比阿羅漢多。我們知道菩薩也有很多等級，通常在佛經裏面講十信位的菩薩，十住、十行、十回向、十地，愈往上面去能力就愈大，突破的時空維次就愈多。到如來果地，完全突破，一絲毫障礙都沒有了。

　　諸位要曉得，突破就是自己的心行跟虛空法界融成一體。所以學佛的人最低限度要知道，虛空法界跟我們的身是一體，一切衆生跟我們這個身是息息相關的。我們這個身體是在這一邊這一個細胞，別人是在那邊一個細胞，都在這一個身體上，沒有離開身體。所以佛給我們講，衆生跟佛不二，自己跟別人不二，自他不二，萬法一如。不但有情衆生跟自己是這樣密切的關系，無情衆生亦複如是，依報、正報是一體，依正莊嚴。如果還分彼此，縱然沒有執著，還有彼此，是十法界的菩薩，分別沒有斷。沒有彼此的念頭，完全融化了，那好，你脫離十法界，你是一真法界的菩薩，我們稱爲法身菩薩。

　　法身菩薩決定是自己的心行，跟虛空法界一切衆生統一、合一了。這個境界佛在《華嚴經》裏面有一個名詞，叫「不思議解脫境界」。這個法門的名稱好，不思議，什麼叫不思議？沒有妄想、沒有分別、沒有執著，就不思議。有妄想分別執著就有思有議，離妄想分別執著就不思不議，這才能契入一真。一真才是真正的解脫，十法界裏面是相似的解脫，不是真實的。見思煩惱雖然斷了，塵沙、無明猶在，還沒有斷，所以他所證得的是相似的，不是真正的解脫。真正解脫必須分別這個念頭沒有了，完全沒有，妄想沒有斷盡。這個境界我們不契入，沒有辦法理解，必須要契入。契入是自己要真幹，要真正看破、真正放下。我們《十善業道經》很快就要講到「叁十七道品」，叁十七道品裏面「四念處」是看破，「四如意足」是放下，不放下就不可能有如意，放下就如意，放下就自在；「四正勤」是斷惡修善，是隨緣。所以在經教裏面我們要深解義趣，要冷靜去思惟、細心去觀察，念念…

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