大方廣佛華嚴經　　(第叁五七卷)　　2000/9/20　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-357

　　請掀開經本，迦樓羅王偈頌第九首看起：

　　【佛昔諸有攝衆生，普放光明遍世間，種種方便示調伏，此勝法門觀海悟。】

　　這是普觀海迦樓羅王菩薩，長行裏面說他得法是「了知一切衆生身而爲現形解脫門」。這個意思就是隨類現身，我們看偈頌，在偈頌裏面明顯的告訴我們，雖然講是暗示，但是太明顯了。『佛昔諸有攝衆生』，迦樓羅王是佛菩薩變化的，不是真的鬼神，佛菩薩示現的。「諸有」就是講六道，欲界有、色界有、無色界有，叫叁有。「有」什麼？有業因、有果報。所以人在哪一道受生，什麼主宰的？不是天神主宰的，也不是閻羅王主宰的，是自己主宰的。你到哪一道去投胎是你自己去的，如果自己很清楚、很明白，一點都不迷惑，當然他到叁善道，他不會到叁惡道。凡是到叁惡道都是迷惑顛倒，我們常講糊裏糊塗去的，決不是清楚明白去的。

　　由此可知，古大德常常警告我們，臨命終時那一著，最關緊要。人斷氣之後到哪裏去？這個重要！中國人講「五福」，最後一條，最後一個福報，用現在的話來講就是好死。什麼叫好死？死的時候清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑。這個人縱然一生沒有遇到佛法，他也不會到叁惡道去，這是真實的福報。五種福以這個爲真實，爲什麼？其余的四種福報，「富」是你有財富，「貴」是你有地位，「多男子」是你的兒女子孫多，一樣都帶不去；最後這一條帶去，決定來生。所以這一條福報是真的，其他的福報不是真的。祖師大德教導我們一生修行積善，積功累德都不要去享福，把福報統統留到最後來享，這是真正有智慧。最後臨命終時，預知時至，曉得自己要到哪裏去，這大福報。人能夠依照這個方法修學，在一生當中縱然不學佛，不懂得佛法，一定也生天道，臨命終時天人來接引。看到天童、天女，也有幢幡、寶蓋，天人接引，生天享天福去了。

　　天上壽命長，福報大，不要說很高，佛經裏面常常講的忉利天，我們中國人稱玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，壽命一千歲。忉利天的一天是我們人間一百年，假定也是一年叁百六十天，他的壽命一千歲，你就想想看那個福報有多大！天有二十八層，愈往上面去福報愈大。所以世間許許多多宗教目標都在生天，都希望享天福。前面跟諸位介紹過知足天王，知足是兜率天，兜率天人一天是我們人間四百年，兜率天的一天，壽命四千歲。彌勒菩薩現在就在兜率內院，什麼時候到人間來示現成佛？兜率天的壽命盡了，他下降到人間來示現成佛。所以他的四千歲，要合我們人間換算一下，是五十六億七千多萬年，這個諸位能算得出來的。一天是四百年，一年叁百六十五天，再乘上四千，這數字就得出來了，彌勒菩薩那個時候到這個世間來示現成佛。愈往上壽命愈長，到非想非非想處天壽命八萬大劫，這是釋迦牟尼佛在經上告訴我們的。天人的生活狀況，佛經裏面講得很清楚、很明白，但是佛告訴我們這個不究竟，縱然你生到非想非非想處天，八萬大劫壽命到了，還是輪回。因爲他不能再高了，到頂了，那只有往下墮落。這是說明六道輪回的狀況，說明業因果報，這叫「諸有」。

　　「佛昔諸有攝衆生」，這一句話意思就是佛在六道裏面度化一切衆生。度哪一類衆生就示現哪一類的形相，這個我們在前面跟諸位報告過，諸佛菩薩隨類化身，隨機說法。我們想到上一次在馬來西亞，好象是在怡保，我們去參觀一個暹羅佛教的道場，看到了有十幾二十尊的釋迦牟尼佛像，都是玉佛像。每一尊都是釋迦牟尼佛，面孔不一樣。第一尊是印度人，印度人的面孔，接著許許多多不同族群的面孔，尼泊爾的面孔、錫蘭人的面孔、泰國人的面孔、西藏人的面孔、韓國人的面孔、中國人的面孔、日本人的面孔，都不一樣，這給我們很大的啓示。佛在哪一個族群裏面度衆生，必定示現跟他同類的身相，親切。

　　佛沒有一定的身相，我們要懂得，佛佛道同，佛佛沒有一定的相狀。但是示現在一切衆生當中幫助他覺悟，幫助他斷惡修善、幫助他破迷開悟、幫助他轉凡成聖，目的是一不是二，手段千差萬別。手段就是佛家講的法門，法門無量無邊。佛教化衆生、幫助衆生的手段無量無邊，但是要曉得方向目標決定一致，這就是正法。如果方向目標不是這樣的，不是幫人斷惡修善、轉迷爲悟、轉凡成聖，那全都叫邪法，都不叫正法；就是跟佛用的方法完全相同，目標不相同，方向不相同。邪正從這裏就能辨別。

　　第二句講，『普放光明遍世間』。「普」這個字很重要，不能隨便看過。「普」是平等，不普就不平等，所以普是平等心。上對等覺菩薩，下對的是阿鼻地獄，佛的心是平等的，決定沒有偏愛、沒有偏憎，決定是清淨平等。「光明」是智慧，智慧落實，斷惡修善。人爲什麼要斷惡？智慧；爲什麼要修善？智慧。六波羅蜜裏面最重要的一條是般若波羅蜜，如果沒有這一條，前面的五條都是世間的福報。你修布施、修供養，持戒、忍辱、精進、禅定，全是世間福報，是世法不是佛法。前面五條裏面都具足了般若波羅蜜，那就不是世間福報，是真實功德。把福德轉變成功德是在般若智慧，沒有智慧的人，只能修福德，不能修功德。具足般若智慧的人，把福德轉變成功德。功德能了生死，功德能出叁界，功德能作佛、作菩薩，福德不能，福德不能轉定業。惠能大師在《壇經》裏面所說的，「此事福不能救」。「此事」就是生死大事，六道輪回再大的福報不能救。所以功德跟福德我們要有能力辨別。智慧要緊，學佛就是求智慧。

　　『種種方便示調伏』，這是菩薩落實了。怎樣幫助衆生？方法太多了。「方」就是方法，「便」是什麼？最適合的方法，便是便宜，所以方便。「方便」兩個字的意思就是最適合的方法，我們佛門常說的契機，方便就是契機，不契機那就不是方便法。「機」，每一個人的機緣不一樣、不相同，只有佛他才有能力觀機，我們凡夫沒這個能力。佛能夠看到每一個人過去生中，經上常說阿羅漢能看五百世，你過去生中五百世阿羅漢知道，你過去一世、二世、叁世到五百世。所以遇到這一些善知識教導你，好！契自己的根機，知道你過去生生世世學的是些什麼東西，你阿賴耶裏面有些什麼種子，哪些種子力量弱，哪些種子力量強，他清楚，他明了，強者先牽。用這個方法來教化衆生，容易叫他開悟。

　　不會觀機的人，雖然學到佛的一點方法，學得怎麼樣？用不上，用了不得力。我們也要懂得這個道理，雖然沒有能力，不能知道別人過去世是幹些什麼，也得打聽打聽這一生當中他幹些什麼，他念了些什麼書，他生活在哪個環境，接觸哪些人，他曾經受過什麼樣的影響，這是我們能夠做到的。你要能懂得這些道理，說法也就比較容易契機，當然比不上諸佛菩薩。仔細觀察各個衆生不同的根性，要給他說些什麼？如何去幫助他？我們的確能力太弱了，智慧太少了，若有一個真誠的心，能夠感動佛菩薩的加持，這個話是真的不是假的。佛菩薩加持，使你在講經說法的時候，不知不覺也能夠遍契聽衆之機。這個要曉得，不是自己的本事，是佛力加持的，也能收到一點小小的效果。這一種加持力量大小，都在你自己的真誠心量，與這個決定成正比例。我們的心真誠，心量很大，就得佛菩薩多分的加持；如果我們心量小，真誠心少，你就得佛菩薩少分的加持。佛菩薩加持，實在說沒有多少差別，差別是在自己的心念，還是「一切法從心想生」。這個道理我們要懂，在此地要學習諸佛如來教化衆生那一種活活潑潑，不是呆板，一成不變，他是活潑的。永遠是普賢菩薩所說的，「恒順衆生，隨喜功德」，我們在此地看到了。

　　末後一句，『此勝法門觀海悟』。「勝」是殊勝，隨類化身，應機說法，這是無比的殊勝。顯示出佛沒有一定的色相，沒有一定的法可說。現色身說一切法，都是因人、因事、因時、因地而異，佛法是活的，它不是死的。這個法門普觀海菩薩他得到了，也就是他學到了。

　　下面一首是龍音大目精菩薩，他得的法門是「普入一切衆生殁生行智」。「殁生」，用現代話來說就是生死。在六道裏面流轉，生死流轉，他懂得了，他明了了，他從這個法門覺悟的、證果的，證無上菩提的佛果。我們看他這一首贊頌：

　　【佛觀一切諸國土，悉依業海而安住，普雨法雨于其中，龍音解脫能如是。】

　　這都是給我們說明六道依正果報的真相。『佛觀一切諸國土』，「一切」，狹義的說是六道、是十法界，這一個大世界，叁千大千世界，我們現在處在釋迦牟尼佛的娑婆世界，廣義的說是一切諸佛剎土。這一句裏面到底是廣義還是狹義？兩個意思都具足。一切諸佛剎土，『悉依業海而安住』，沒有例外的。我們如果真正對這一句話明白了，你就很有福報。諸佛剎土有淨土、有穢土，衆生居住的環境有善有惡、有苦有樂，不平等。不要說六道十法界，只看看我們現在住在地球上這七十多億的人口，我們看這個最小的範圍，這七十多億人分布在這個地球上，居住的環境不一樣。居住在沿海地區的人有福，現在所謂是開發區，全世界大的城市都市，都是靠近海岸，交通便捷，資源豐富，生活環境好；居住在偏遠的地區很苦，靠近南北極寒冷，物資缺乏，生活得很辛苦。還有一些生活在高原，像在中國青海、西藏這一帶高原地區，生活得也非常辛苦。居住的地方不一樣，生活環境就不同，這些是什麼原因？都是業報。我們要把這一句搞清楚、搞明白了，決定修善業，知道修善業來生會投生在很好的地區；造作惡業，那你生的地區就不好。這是我們用現前這個環境來做比喻。

　　不善的是畜生道、餓鬼道、地獄道，人天雖然說是善道，人天裏面也有沒有福報的。那我們要問沒…

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