大方廣佛華嚴經　　(第叁四五卷)　　2000/8/18　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-345

　　請掀開經本，迦樓羅王長行第叁句看起：

　　【清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進力解脫門。】

　　世尊在這一段經文中是教導我們，從事于高科技的這一類人，如何將佛法落實在他們生活、工作上，我們從這個地方去體會。從事于航天科技，這在今天是高科技，飛行在太空，在宇宙星球與星球當中的穿梭，心胸開闊。不像一般人常講的「島國人的心態」，居住在一個海島，心胸比較狹窄，眼界不寬。飛上青天就不一樣，心胸開闊，知道宇宙是無窮的廣大。大乘經上跟我們講，諸佛菩薩「心包太虛，量周沙界」，他們的心胸廣大，眼光深遠。所以第一尊菩薩教導我們，「無著無礙眼」來觀察世間。無障礙這個眼是慧眼，從哪裏來的？從無著來的。無著就是一定要離妄想分別執著，無障礙的慧眼就現前，與他們的工作相應，與他們的行業相應。第二位菩薩教給我們「安住法界」，法界是盡虛空、遍法界，這是說大悲心。第一位是講大智慧，無礙的智慧；第二位菩薩教給我們無礙的慈悲，教化衆生。

　　今天我們看到第叁位菩薩，逐漸逐漸具體的落實。落實在哪裏？這個原理原則是一個，落實在六波羅蜜，『普成就波羅蜜』。特別側重在「精進」，這與他們的行業有關系，高科技日新月異是精進。所以名號當中有『速疾』，這都是講加速度、快速度。可是我們要特別著重，前面這兩個字：『清淨』。如果科技快速發展，心行不清淨，就會帶來災難；換句話說，負面的效果出現了。如果能夠具足智慧、慈悲、清淨，這個快速發展對一切衆生帶來正面的利益，這是好事情。我們在經典裏面，在在處處，佛都是教我們著重于禅定。無論做什麼事情，儒家跟佛家的要求都是緩慢、穩重，唯獨在這一篇裏面看到快速。由此可知，佛家並不反對高科技的快速發展，不反對。但是怎樣將佛法落實在高科技發展之中，這個重要！清涼大師在注解裏面注得很少，只有一句話，「進策諸度，往修故成」。這個成是成佛，從事于太空科技這個行業也能成佛。所以會了，真的是哪一法不是佛法；不會，天天念《大方廣佛華嚴經》也不是佛法，問題你會不會。

　　總綱領、總原則確實沒有變，就是四攝六度。四攝六度的精神是爲衆生造褔，決定不是爲自己的名聞利養。爲哪些衆生？他不是爲一個地區，不是爲一個國家，不是爲一個世界，他是爲盡虛空、遍法界，我們要從這個地方去體會。今天許多大國在發展科學技術，他是爲自己。這些公司是爲自己的利益來開發。國家來管製，也是爲自己一個國家的利益，他不是爲整個地球的利益。所以科技的發達，帶給我們社會大衆固然有一些便利，它的負作用是全世界的災難。佛看到了，不能不說，不能不教導。佛法給一切衆生確確實實是真實的利益，《無量壽經》上講「住真實慧」、「惠以真實之利」，這個話講得一點都不錯。

　　爲一個地球的利益都不行，爲什麼？許多科學家都想到了，有星際戰爭，你這個地球跟其他的星球會發生戰爭。如何能避免星際戰爭？這個心量還要擴大，利益還要擴大，盡虛空、遍法界所有一切衆生平等的利益，這個戰爭就完全沒有了，和平才能真正實現，這是佛法教導的中心。心量不大，可見得不能解決問題，只能解決局部，只能解決現前，不能解決永久。永久的和平，只有諸佛菩薩、法身大士，他們那個世界裏頭才有。這是給我們一個很大的啓示，我們要想世界和平，要想社會安定，要想一切衆生真正能過幸褔美滿的生活，必須要學佛。

　　「成就波羅蜜」，前面講得很多，可以不需要重複。四攝是布施、愛語、利行、同事；六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。往年，我在美國曾經講過，六度怎樣落實在家庭主婦。家庭主婦，你要能落實四攝六度，你是主婦菩薩。去年我們在馬來西亞吉隆坡，弘法大會惜別會上講了一個小時，如何將四攝六度落實在經營酒店這個行業上。果然能落實，這個酒店老板、員工都是菩薩，凡是來住酒店的這些人都是你度脫的對象。佛家常講「佛不度無緣之人」，到你這個酒店來住宿的都是有緣之人，你就要度他。佛法廣大，無論從事哪個行業都用得上，不是學了沒用的，真有用。落實在國家領導人，你看看佛所說的《仁王般若波羅蜜經》，那個王是國家領導人。將四攝六度法，落實在他的崗位上、他的工作上，這個王是菩薩，就是諸佛如來的化身。要落實在學生這個身分上面，就是《華嚴經》上講的善財童子，菩薩。男女老少、各行各業，沒有一個漏掉的，全都包括在其中。所以佛陀的教學、佛陀的教育，確實是一切衆生所必須要修學的，它確確實實能幫助你，破迷開悟，離苦得樂。

　　六度裏面特別提出精進，這是尖端科技，日新月異。『精進力』，非常明顯，我們要著重「精進力」叁個字。精是純而不雜，進是決定沒有後退，天天在求進步。這樣才能産生力量，這個力量是利益一切衆生的，這就是菩薩事業。凡夫事業是利益自己，利益自己這一個集團的，這就是凡夫，凡聖就這一念之差。由此可知，起心動念爲利益一切衆生，這是佛菩薩。爲了利益自己，你的家也好，你的一個團體也好，你的一個國家也好，都是凡夫。爲什麼？自私自利的念頭沒能拔除，心量還是小，不能像太虛空一樣。

　　我們的心量本來是大的，大到無法想象。《楞嚴經》上佛說了一個比喻，把我們的心量比喻做虛空，把虛空法界比喻做一片雲彩，你們說雲彩大還是虛空大？虛空法界在心性裏頭，就像一片雲彩在太空裏頭一樣。我們從佛這一個比喻裏面去體會，那是我們本來的心量。現在心量爲什麼變得這麼樣的窄小？所以佛說迷了，迷失了我們的心量，所以變得這麼小。小到一個人都不能容納，他還有什麼成就？可是大家一定要知道，一個人都不能容納，他的前途是一片漆黑。果報在哪裏？果報在地獄。不學佛的人不知道，學佛的人很清楚，學佛的人一生，所有一切作爲都是爲社會服務的。

　　布施，布施兩個字的意思，用現代的話來說，就是爲一切衆生服務，頭一條。諸佛如來、法身大士，他到我們這個世間來幹什麼？他可以不來，他脫離十法界，還要回到十法界，還要回到六道裏頭，來幹什麼？來服務的，來幫助十法界迷惑顛倒的衆生，天天在受苦受難、受折磨，沒有辦法脫離，所以他來是爲大衆服務，決不是爲自己享受。我們從這裏面細心觀察、細心去體會，你才能認識諸佛菩薩；否則的話，你不認識。唯有認識清楚，我們對佛菩薩尊敬的心才能生得起來，效法的願望才能夠提得起來。你要是根本不認識他，仰慕效法不可能生起。這個認識要冷靜細心去觀察，我們才能明了，才知道他所作所爲跟一般人不一樣。世人所謂是他們做得太偉大了，大在什麼地方？沒有私心，不爲自己，完全爲社會、爲衆生服務，大在此地。我們再看下面這一段：

　　【不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門。】

　　清涼大師告訴我們說，境界在偈文裏面說得清楚。我們看偈頌的第四首，我們念一念就好了，這前面都講過的，「如來一一毛孔中，一念普現無邊行，如是難思佛境界，不退莊嚴悉明睹」。我們讀了這一首偈，這一首偈說的是什麼？諸佛如來神通廣大不可思議。可是我們一定要明了，我們自己的智慧德相跟諸佛如來無二無別；換句話說，說諸佛如來的境界，就是說我們自己本有的境界。佛在此地啓發我們，要我們認識老家。現在在外面流浪，流浪久了，把老家忘掉，不知道回頭，這是可悲的現象。佛在此地提醒我們，我們覺悟了，就應當回頭，所謂「回頭是岸」、「回首如意」。

　　回頭從哪裏回過頭來？叁皈依裏面就提示我們，從迷回過頭來就是覺，覺而不迷；從邪知邪見回過頭來，你就正知正見，正而不邪；從一切染汙回過頭來，你就恢複清淨，淨而不染。佛給我們講了叁大綱領，我們想想我們今天確實是生活在迷邪染中，這是六道的境界，凡夫境界。諸佛菩薩生活在覺正淨之中，我們應當要效法，應當要學習。迷、邪、染回過頭來，就是覺、正、淨。

　　菩薩的德號『不退心莊嚴』，名號都是教導我們的。我們學佛爲什麼不能成就？容易退心，稍稍風動，就受不了。順境裏面生起貪心，逆境裏面生瞋恚心，對于佛菩薩、對于經典裏面的道理跟教誨懷疑，生疑惑心，這怎麼能成就？我們縱然長年在佛法裏熏修，迷邪染沒有能擺脫掉，轉不過來。轉不過來的原因，我們迷邪染的習氣養成了，無量劫到今天就幹這個事情，根深蒂固，要想把它拔除，談何容易！我們接觸到佛法，佛法熏修才幾天，不可能的。有人在佛法裏面，一接觸就開悟了，就省悟過來，那是多生多劫的熏修。我們佛門當中常講，這個人善根深厚，他不是這一生修的。所以每一個成就的人，都是無量劫中培植的善根；沒有這麼深厚的善根，不可能。有善根，這一生能不能成就？那要看他能不能遇到殊勝的增上緣。很有善根，這一生遇不到緣；因是有了，緣沒有，不能結果。有緣，沒有因，不能結果；有因，缺少緣，也不能結果；因緣生法。自己有善根，又遇到殊勝的法緣，這個法緣一般講好老師、好同學(同參道友)、好的修學環境，還要長時間的熏修，這幾個條件就很難得到。古時候比我們現前的條件更差，他們只有讀經研教，研究經典裏面的道理。

　　我們曉得古時候印刷術不發達，中國從南宋以後才有木刻本，在這個以前書籍多半都是手抄的抄本，你說這個多艱苦。我們曉得一般人家裏頭藏書有限，分量很少，家裏頭藏的有幾十部書，那就了不起。書籍流通的數量很少，從前讀書，我們大家在一起讀書，每一個人書本都是抄的，你自己抄。現代科技發達，印刷進步方便，中等以上的家庭，都可…

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