..續本文上一頁跟你解答。
每一種果都有它的因和緣，惡道的因緣你懂得了，你就會回避，你不會再造作，這樣你就永離惡道；善道裏面的因緣你明白了，你很羨慕，你就歡喜認真去修學，善的果報你就能夠得到。一個人明白這個道理，知道這個方法，發心一切爲衆生、一切爲社會、一切爲人民，沒有絲毫爲自己的念頭，你行菩薩道會一帆風順。縱有挫折，也很容易化解。無論是在順境、在逆境，善緣還是惡緣，你都自在，你都充滿了智慧。爲什麼？你自己沒有得失的念頭。我這個事情做好了，我沒得到什麼好處，大家得好處；我這個事情做不成功，我沒有損失，大衆的損失、社會的損失，與我個人毫不相關，你說我個人怎麼不快樂？怎麼不自在？所以個人充滿了智慧，決定沒有煩惱。智慧失掉了，煩惱現前，那是什麼回事？自私自利的念頭夾雜在裏頭。這就是佛說的，你修學一切善法裏頭夾雜不善。什麼叫「不善」？患得患失。得到了歡喜，失掉了悲哀，這個不善，夾雜不善。純善是決定不會夾雜名聞利養在其中，絕不夾雜貪瞋癡慢，決定是無我，《金剛經》上講「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，他怎麼不自在？
于是「衆相爲嚴」，這句話真的明白了，真的展現在我們生活當中。如何展現？爲一切衆生做最好的榜樣。衆生起心動念都爲自己利益，你展現的起心動念爲社會、爲衆生，不爲自己，這就是「衆相爲嚴」。現在社會大衆爭利，我們學佛的人把利看得很淡、看得很輕，所以學佛的人跟社會任何一個階層人沒有沖突，可以做很好的朋友。爲什麼？他所要的我都不要，我要的他也不要，沒沖突。他要爭，我們要讓，他不要讓，我又不要爭，這不就成好朋友了嗎？不能做朋友是有沖突，兩個人都相爭，那就難了；兩個人相讓，那就更好了；一個爭、一個讓，也平安無事，災難不會現前。
我們看看現在社會大衆他們想的是什麼？他們說的是什麼？他做的是什麼？我們要仔細觀察，都是與性德相違背，與災難相應。諸佛如來垂象怎麼個垂法？佛家講的慈悲、方便，講的四攝、六度、叁無漏學在哪裏？不是在書本裏頭，是要我們後世的學生做出來給人看。佛的慈悲在哪裏？佛的慈悲在我的心、在我的行爲上；佛的方便在我日常生活處事待人接物上；佛講的四攝六度，我們一一都要把它做出來，這就是「衆相爲嚴」。佛的學生是佛的代表，于是我們想想，我們是不是真的佛的學生？起心動念、生活行爲像不像個菩薩？果然像，不愧是如來弟子；如果不像，起心動念、造作行爲與佛教導的完全相反，那就錯了。那是佛的壞學生，是佛的敗家子，我們能做這個事情嗎？不能將佛德從我們心行當中表現出來，我們就有罪過，我們對不起佛菩薩。見到別人行善，見到別人做好事，我們會起嫉妒心；見到不如我的人，我們會起傲慢心，瞧不起他，這不是佛弟子。我們要好好的想想有沒有這些毛病？有，趕快改；沒有，那更加勉勵，自己做得不錯，這種毛病永遠不可以犯。
佛菩薩教導我們，成人之美，不成人之惡。別人有做好事情，我們要盡心盡力幫助他、成就他，怎麼可以障礙？怎麼可以破壞？什麼叫「好事」？這個事情做了有利于社會，拿今天最明顯的例子來說，有利于社會的安定，有利于世界和平，有利于繁榮，有利于合作，好事情！他做我做是一樣，聰明人喜歡別人做，別人做自己省事，我來幫助你。負責做的人很辛苦，我們從旁協助。這個地方新加坡，天主教、基督教、回教、印度教，他們辦許多慈善福利事業，幫助社會貧窮苦難的衆生，照顧老人、照顧病人、照顧兒童，他們做得很多，我到他那邊去，我都會捐一點錢送給他們。
我們佛門的同修有很多不了解這個道理，還來質問我：「法師，我們佛教錢來供養你的，你爲什麼供養外道？你爲什麼給他們？」說實在話，他們在社會上做生意不會發財，爲什麼？不懂得投資。人家那裏辦養老院、辦孤兒院辦得很好，我們送錢去，我們投資；我投資，我是他的股東，他裏頭有我一份功德，他去做，我都不要去做。你們在社會上做生意懂得投資，我們這是各個地方的投資，那一些好事不都變成我的好事了？他們的功德就跟我的功德結成一體，不能分。這個社會上這麼多苦難人，「好，你都不幫助他，你來照顧」，你自己又不能照顧，又不幫助別人照顧，你是社會的罪人，你哪裏懂得佛法？
佛在經上四弘誓願大家都會念，「衆生無邊誓願度」，這句話怎麼講法？天天念，不解其義。「衆生無邊誓願度」，那個「衆生」是沒有界限的，不能說我是中國人，我只度中國衆生，那是外國人，我不度他。「衆生無邊誓願度」，底下有沒有加注解：外國人不度，不同種族的不度，不同宗教的不度，有沒有加這個注解？沒有加，沒有加就是全都包括在其中。決不能分國土，佛經裏面常講「國土」就是我們現在講的國家，不要分國家，不要分族類，不要分宗教，看到衆生需要幫忙，立刻就幫助，決定沒有考慮。用真誠心、清淨心、平等心處事待人接物，這是佛教我們的，我們要現這個相。「具足」是圓滿，沒有一絲毫欠缺，我們能夠舍己爲人，念念爲社會，念念爲幫助佛菩薩教化衆生。
叁十幾年前，我在臺北第一次講《華嚴經》，那個時候印的經本是小本，叁十二開的小本，袖珍本。一套《華嚴經》一共是十二冊，當時印的成本，一冊在臺灣臺幣是兩塊錢，一套《華嚴經》二十四塊。我在日常生活當中用兩塊錢，我立刻就想到我這兩塊錢能不能省，如果能省下來，這個世間就多一本《華嚴經》，跟衆生多結了法緣。我要用二十四塊錢，這一部《華嚴經》就沒有了；用兩塊錢，這一本就沒有了。孔老夫子、佛陀，孔老夫子教我們節儉，佛陀教我們惜福，我們節儉是利益社會大衆，利益正法久住。于是我們就明了，生活上的浪費是罪過，貪圖享受這是罪，不貪圖享受，無意的浪費是過失，有意是罪，無意是過。細細的省察，反省、觀察，才知道自己從早到晚做了些什麼事，這叫開悟，明了叫開悟。悟後起修，要把這些錯誤改正過來，這叫修行。
佛陀的教育是最現實的教育、最有用的教育，學了馬上就有用，跟社會一般學校教育不一樣。一般學校教育，我們從小念小學、念中學、念大學，學的那些東西有什麼用處？浪費那麼多時間，浪費那麼多精力，可惜！學的許許多多東西都用不上，這是西方教育的模式。中國古老的教學不是這樣的，中國自古以來教學，儒家、道家、佛法教的，講求實學、實用。古代的小學教什麼？現在很少人知道，如果我們去翻翻古籍，那就明白了。古時候的小學完全是生活教育，教你怎樣待人接物，從小訓練。西洋人看到中國這個教育方法搖頭，爲什麼？小孩很天真、很活潑，把他管得像個大人一樣，處處約束他，不給他自由，這是外國人不贊成的。他沒有懂得，小時候約束，他長大了自由；小時候就開放、就不管、就放縱他，長大了造業犯罪，被人家關到監牢獄裏面去，完全沒有自由。這是外國人沒想到的，外國人只看到眼前，沒想到將來。中國人想得很深遠，不但想到你這一生，還想到來世，所謂是對曆史負責任，對後代負責任，這是中國人的智慧，東方人的智慧。西方人只有聰明，只有眼前，沒有想到深遠。愛因斯坦是西方人，不是中國人，他要是中國人的話，他決定不會發明原子彈，他知道他也不說，這是中國人。外國人不考慮後果，中國人起心動念先考慮後果，後果不善，這事情不能做；後果是善的，才可以做。眼前有利益，將來沒有利益不能做；必須來世有利益、後世有利益，這是真正好事。這種思想、這種作爲，在中國古籍裏面太多了。
還是這個方法能挽救社會，能挽救這個世間劫難，近代外國的聰明人、有智慧的人，也發現了，也覺察了。所以七十年代，英國的湯恩比博士，我聽說他在歐洲一次國際會議上講到，解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法，這不是中國人講的，外國人講的。今天在英國，小學、中學、大學課本裏面有佛經，我在叁年前聽到這個訊息非常驚訝，那是個基督教的國家，現在從小學就教佛學，就有佛學課程。他們把他們的教科書寄來給我看，我這一套資料好象留在達拉斯。接著澳洲也興起了，澳洲現在也是小學、中學、大學都有佛經課程，我們中國沒有。新加坡過去是有，現在廢除了。必定是西方人全部學佛了，中國人慢慢才跟進；一定要西方人帶頭，我們才會相信。我們老祖宗說的都不算數，外國人說的才算數，這是中國人的悲哀！中國人國運在這兩百多年來，一直不能夠振興，原因是什麼？喪失了民族自信心，發展成爲崇洋的心理，這使我們永遠不能擡頭，永遠不能複興。中國什麼時候能複興？恢複自己民族自信心，中國才能夠富強。否則的話，在這個世間永遠是二等國，這是你做得最好、最高的；你做得不好，叁等國。做到最好也不過是二等國而已，永遠要跟著別人走，這是真正悲哀。
外國人將來帶頭領導世界用什麼？用我們《四書》、《五經》，用大乘佛法；在我想，非常可能他們將來會用《大方廣佛華嚴經》，因爲這是大乘佛法裏面最具代表的、最完整的教科書。過去方東美先生對這部經的批評，他說《華嚴經》是大乘佛法的概論，這個話說得很有道理。弘一大師教導知識分子學佛，從哪一部經下手？從《華嚴經疏鈔》下手。這是他指導知識分子，很有見地，這真正是行家，我們社會上一般所謂的過來人，他不是過來人，他怎麼曉得這個道路？他走過這條路，他知道這條路正確，這條路是近路。
但是真正能夠通達大乘、認識儒家學說的人，現在畢竟不多。但是我們能看到一個興旺的迹象，那就是在外國，許許多多大學都設有漢學系。我參觀了幾個大學，他們很認真努力的來研究東方哲學，肯定東方的文化…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁四０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…