..續本文上一頁加上善、再加上慧，你那個美就更美了。所以不同的族群、不同的文化歡喜接受佛陀的教誨，佛不改變它，不排斥它，這叫真實智慧。
佛教導我們處事待人接物，用四攝六度。「攝禦」，攝是四攝，禦就是六度。四攝六度，對自己，對一切衆生。佛講四條，第一條是布施，愛語、利行、同事，這四條。這四條怎麼對自己？自己一定要常存利益衆生的心，經上常講恒常具足布施的心願，念念爲別人想，念念幫助別人，這是佛菩薩的存心，這是覺悟人的心性。第二個是愛語，覺悟的人決定是愛聖賢的教誨，不離開古聖先賢。古聖先賢在哪裏？遺留給我們的經典，這就是的。
衆多經典裏面，我們要想成就，一定要知道一門深入，長時熏修，你才能成就。讀經是好事情，讀經是啓蒙，是修根本智，這個一定要知道的。根本智要變成後得智，我們才能得到受用，如果不能變成後得智，我們就得不到受用。根本智好比是礦石，後得智是已經把它冶煉出來了，我們才能得受用。但是沒有根本智，決定就沒有後得智，所以先要懂得培養。讀經是求根本智，讀經是放下妄想分別執著，恢複自心的真誠、清淨、平等，讀經的目的在此地。所以讀經不能夠分別，不能夠想這一句怎麼講法，你這一想，就把讀經的功德破壞了，所以不可以去想。要知道讀經是修定，離開一切妄想分別執著，這是禅定。不讀經你胡思亂想，用讀經這個方法離開妄想分別執著，讀經目的在此地，所以它有功德。很多人不曉得，讀經有什麼功德？他不懂得這個道理，讀經就是恢複自己的真誠清淨平等。
明白這個道理，我們才曉得禱告那個效果在哪裏，你就明白了。禱告是以最虔誠的心，也是放下一切妄想分別執著，他跟性德相應，所以能感通。如果禱告的時候，裏面還摻雜著妄想，就不靈了。最簡單的祈禱是靜默、默念，默念一分鍾，這一分鍾裏面沒有妄想分別執著，這一分鍾跟法性相應；起心動念就不相應了。所以要曉得，打坐是修禅、念佛也是修禅、讀經也是修禅、禱告也是修禅、默念也是修禅，只是方法手段不一樣，實質上毫無差別，效果上也毫無差別。這些都是四攝應用在自己分上。
「利行」，在自己分上，確確實實起心動念、所作所爲，對自己決定有利益。什麼利益？幫助自己明心見性，幫助自己斷煩惱，幫助自己開智慧，這叫利益自己。如果說幫助自己得到世間功名富貴，得到五欲六塵享受，那就錯了，這些東西真的是得不償失。總得要記住，「人身難得，佛法難聞」，得人身好不容易。人身之可貴是人容易覺悟，得人身最可貴的，是你真正把握這短短的數十年寒暑，走向一個正覺的道路，這是最可貴。如果不能走向正覺，人身有什麼可貴處？跟其他動物有什麼差別？這總是我們要知道、要明了的。
「同事」，範圍就大了。對自己來說，我們要跟諸佛菩薩一樣，同事聖賢。對外，四攝法就是人與人、人與一切萬物交往的四個原則。布施，有人問我四攝法裏布施怎麼講？我告訴他，多請客、多送禮，就是四攝法裏頭的布施。很重要！禮多人不怪。人與人之間要交往、要溝通，最重要的對誰？夫妻；太太對先生，先生對太太，要常請客、常送禮，你的家庭才好和，這是基本。家庭好和，社會的基層組織健康；家庭不和，社會就動亂，世界就有許多災難。天災人禍從哪裏來的？從夫婦不和來的。這幾個人知道？
今天社會動亂，每個人感覺得身心不安，真正原因在哪裏不知道，在什麼地方？你每天在報紙上看，離婚率這麼多，這怎麼得了！教育裏面，聖賢教育，最重要的教育、基本的教育就是倫理的教育，哪個宗教不重視倫理？倫理裏面的核心是夫婦，有夫婦才有父子、才有兄弟、才有君臣、才有朋友，這怎麼能疏忽？但是今天世人普遍疏忽，不曉得這個道理。從前夫妻講「恩愛」，現在沒有恩，也沒有愛。現在這個社會講什麼？講利，爭利、縱欲。仁義道德沒有了，恩義情愛也沒有了，社會怎麼會不亂？
基督教經典《聖經》裏面教人相信末日，《古蘭經》裏頭也講教人要相信末日，什麼是末日？今天末日的現象已經呈現了，什麼現象？離婚率。這還得了嗎？這一個世界就像一個身體一樣，世界的基層組織是家庭，我們人身的基層組織是細胞，細胞都壞了，壞得太多了，這個人就沒命了。世界上如果家庭要是多半都毀壞，世界末日就來了。我們看看今天的社會，這個世界還有多少年？我的估計頂多叁十年。我憑什麼估計？我看現代人的家庭，看現代的兒童，這些十幾歲的兒童他們想什麼，聽聽他們，他們在說什麼，他們在做什麼，就能判斷底下一個時代是什麼樣子，不得了！
李炳南老居士往生前一天告訴學生們，他說世間亂了，諸佛菩薩、神仙來都救不了；告訴大家，我們只有一條生路，念佛求生淨土。這是他老人家最後的遺言，到第二天早晨他往生了，頭一天下午跟大家講的，提出來的警告。我們仔細觀察今天的社會，再想想他這個話，一點都不錯。我們清楚、我們明了，我們也不能說見死不救，那于心不忍，我們總是盡心盡力來做，祈求全世界的宗教領導人、宗教裏的傳教師，大家建立共識，來挽救這個劫運。怎麼作法？一定要推行宗教教育，宗教的形式是救不了的，無濟于事，要宗教教學，要喚醒大家要覺悟，不能再迷了。要能夠舍棄自己名聞利養、五欲六塵的享受，才能夠幫助這個世間，幫助一切苦難衆生。我們如果多求一些物質享受，對一切苦難衆生就加重一分的災難；我們能夠少享受一分，對于他們的覺悟就可能增長一分。我們就是拿世間法來講，這個犧牲奉獻是有代價的、是值得的。
我常常也提醒同學們，看看古聖先賢，看看釋迦牟尼佛當年在世過的是什麼日子？再看看其他宗教裏，耶稣過的是什麼日子？穆罕默德過的是什麼日子？都是苦行僧。他們有智慧、有能力，爲什麼不去過榮華富貴的生活，要去示現苦行僧？目的何在？幫助社會一切大衆遠離災難而已。他們如果走向奢華，這一些教誨我們就更難相信。他是真的做出來給我們看，不爲自己，只爲社會、爲大衆，我們看到心服，才肯接受他的教誨。這是布施波羅蜜，四攝法裏頭的布施。愛語就是四十九年講經說法，字字句句都是愛護一切衆生，教導我們斷惡修善，教導我們破迷開悟，教導我們轉凡成聖，他自己不居功，也不希求衆生對他的報答。知恩報恩是我們這邊事情，佛菩薩沒有這個念頭，也就是說施舍的人沒有這個意念，但是接受施舍的人一定要懂得知恩報恩。同事攝是我們共同生活在這個地球，共同生活在這個法界，起心動念、一切作爲都是利益社會，利益群衆，利益衆生，這叫利行，決定不是自利。
覺悟的人無我，無有自私自利。我們要問自己什麼時候開悟？不要去問別人，問自己什麼時候自己自私自利的念頭沒有了，起心動念都是爲別人、爲衆生，你就開悟了，迷悟差別在此地。佛教教人這一些大道理，這一些善巧方便，也就是講方法，我們要懂、要會用。家庭，所謂「家和萬事興」，這個話一點都不錯。「萬事」，包括整個社會、整個國家、整個世界。家何以不和？我們要去研究爲什麼不和？現在離婚率這麼高，去想想看他爲什麼會離婚？不難想象到，結婚的時候彼此專看對方的好處，所以歡喜結了婚；結婚之後專看對方的缺點，這個日子怎麼能過？佛教給我們，一切時、一切處，專看別人的好處，專看自己的缺點，這個人叫覺悟，這是菩薩。別人沒有過失，過失在自己一個人。
蕅益大師講得好，「境緣無好醜，好醜起于心」。境是物質環境，緣是人事環境，就是一切人、一切物沒有好醜，好醜是自己的心。六祖在《壇經》裏面教人，「若真修道人，不見世間過」，他這個話跟蕅益大師講的完全相同。修道人只見自己過，不見他人過，看到別人有過失，不會把別人過失放在心上，而怎麼樣？像照鏡子一樣，看到這過失立刻看看自己有沒有？自己有，馬上要改；有則改之，無則嘉勉；自己沒有，勉勵自己不可以犯這個過失。所以外面境界沒有過失，外面境界都是諸佛菩薩示現的，示現給我看的。哪是諸佛菩薩？除我一個人之外，一切衆生都是諸佛菩薩，都在那裏表演給我看。他們造作一切惡事，不是真的，是表演給我看的。我們能這樣用心，菩提道就近了，成佛不要很長的時間，時間縮短了。所以我們不會修，不是佛菩薩沒有講清楚，他真的講清楚了，方方面面都講清楚了。
昨天伊斯蘭的朋友問我，他說：佛教對于生死輪回是怎麼個看法？這一點他們告訴我，他們《古蘭經》裏頭沒說，《古蘭經》只說一個天園(就是天堂)，只說一個地獄。人死了以後到底是什麼樣的狀況？這個佛經裏面講得詳細。總的來說，人決定要修善。你的心善、念頭善、行爲善，《十善業道經》上佛教導我們，晝夜常念善法，你心善；思惟善法，你的思想善；觀察善法，你的行爲善。何必把別人的一些過失放在自己心上，把自己的心搞壞了。自己心本來是好的，你心爲什麼壞了？把別人一些亂七八糟東西裝在心裏頭，你的心就壞了。不是別人害你，是你自己害自己，你爲什麼要收那些垃圾？把你的心當作垃圾桶，錯在這裏！所以要選擇，佛教給我們善，後頭還有一句話很重要，「不容毫分不善間雜」；換句話說，世出世間一切不善，我絕對不放在心上，決定不要把自己的良心當作垃圾桶，專門搜集世間一些垃圾、不好的東西；你要把良心當垃圾桶，你決定墮叁惡道。
佛真的講得很清楚，一個人一生真做善人，前途一片光明，死的時候很快樂，沒有恐怖，知道自己到哪裏去。念佛人功夫成就了，往生時候的瑞相，見到佛光，見到佛來接引。不念佛的人，不知道求往生的人，這個人是世間真正善人，心善、行善，走的時候瑞相也好，天人來接引，他生天去了。我在小時…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁叁五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…