..續本文上一頁這種執著上變現出來的，外國科學家講相對論，這個世間是相對的，空的對面是有，大的對面是小，性的對面是相，事的對面是理。六道凡夫，六道怎麼來的？相對的念頭裏頭生出來的，變現出來的。佛講「一切法從心想生」；換句話說，我們離不開相對的概念，你就出不了六道輪回。大修行人何以能成就？他把相對的舍棄掉了，他知道這是錯誤的，這是妄想，錯誤的想法、錯誤的看法，他知道虛空法界一切衆生是一體，就是自己。這個人在佛法裏就叫成佛，爲什麼說他成佛？因爲他已經證得法身，法身就是虛空法界一切衆生是一不是二，就是自己，他已經證得法身。這個人不但超越六道，超越十法界，他常住一真法界。
這個身體還在人間，這個身體也起了很大的變化，沒有證得的時候，我們這個身體是業報身，你過去造的善業，今天得人身，你受業力支配。念頭一轉，這個身體先改了，變成什麼？願力身，不是業報了，是志身、是願身。身體還留在這個世間，不爲自己了，我們講不爲自己，不爲這一個身，是爲自己的真身，真身是一切衆生，我們今天講的一切動物、植物、礦物、自然現象，全部包括在裏頭。在這裏面示現相好莊嚴，這是「妙色」。像佛爲我們示現叁十二相、八十種好，教化衆生。
我們今天在這個時代，如果你果然契入這個境界，你的思想跟一般人不一樣，一般人的思想是自私自利，你現在的思想是自私自利完全沒有了，是利益一切衆生，不但利益有情衆生，無情衆生都利益，這是一百八十度的大轉變，「無緣大慈，同體大悲」，自自然然就生起。慈是與樂，悲是拔苦，救苦救難，沒有任何條件。自己對自己還講什麼條件？自己對別人是講條件，自己對自己沒有條件，虛空法界一切衆生是自己不是別人，所以慈悲愛護、照顧協助哪裏有條件？這是事實真相，佛菩薩爲一些迷惑、沒有回頭的衆生示現。
佛菩薩在哪裏？你要去找你決定找不到。阿彌陀佛在哪裏？釋迦牟尼在哪裏？觀音菩薩在哪裏？你找不到！其實就在自己一念之中，一念徹底覺悟了，真誠平等心現前就是諸佛如來，慈悲普度的心現前就是諸大菩薩。觀音在哪裏？自己本性本具的慈悲心就是觀音菩薩，自性本具的孝親尊師的心就是地藏菩薩，自性本具無量智慧就是文殊菩薩，自性本具無量的德能就是普賢菩薩，你這才真正找到了。佛陀教導我們，說這麼多菩薩的名號，說這麼多佛的相好光明，全都是自性本具的智慧德相。我們念頭轉過來，理事都明白，不再迷惑了，你的樣子人家一看，「這人有智慧」，「這個人很慈悲」，一般人也能見得到！我們學佛要在這裏學，釋迦、彌陀的慈悲相好在哪裏？在我們學生面孔上表現出來。
我接觸其他宗教的朋友，我也常常勸勉他們，「上帝愛世人」，愛在哪裏？必須是上帝的信徒，把上帝的大愛落實在社會大衆身上，上帝愛就具體表現。佛菩薩的智慧慈悲要靠我們來表現，我們不認真努力去領悟、去實行，佛所講的話都落空了。我們天天等，等佛菩薩來救苦救難，那再等個億萬年也等不到，這就是完全錯了，錯解佛的意思。開經偈上說「願解如來真實義」，我們學佛的人把佛的意思錯解了，而不知道經上所講的一切諸佛如來，是我們自性本具的性德。佛經裏面所講的一切菩薩，這裏頭雖然講天龍鬼神，全是菩薩，是性德的落實，性德的大用，沒有離開自己一念之間。
一念覺，我們就入「大方廣佛華嚴」；一念迷，我們就墮叁途六道。覺、迷最明顯的現象，迷是自私自利，覺是念念利生。念念爲衆生，這個人覺悟了，念念爲自己迷了，我們要常常想到佛這些話，我們到底是在覺、是在迷？我們是薄地凡夫，業障深重，偶爾有覺，像黑暗時候閃電一樣，放了一下光，可是時間很短，立刻又迷了，又墮到自私自利去了。但是縱然是無量劫的黑暗，能有閃電一樣的閃光也相當可貴了，問題如何能將這個光明保持？那你要常常覺，每天能夠有幾分鍾的覺悟就很難得了。二十四小時裏頭念念都是自私自利，偶爾起一念利益一切衆生，這叫放光。諸佛如來、法身大士他們的光是常光；換句話說，自私自利的念頭沒有了，二六時中念念都是利益虛空法界一切衆生，這是他們所「示現一切妙色身」，智慧、德能、相好常住，這叫「妙色」。在佛法教學裏面，我們采取藝術的手法，這裏面有美術、有音樂、有雕塑，用這些手段來呈現，希望在這些教學方法裏面能有所體會、有所領悟，然後將你的體會、領悟落實在你生活當中，你就叫學佛，你真的是在學習，學習過佛菩薩的生活，學習佛菩薩的存心，學習佛菩薩的言語，學習佛菩薩處事待人接物。
這是『普樂見』，「普」是平等、普遍，沒有分別，沒有執著；「樂」是愛好；「見」是見虛空法界一切衆生。他這個名號當中，也就是佛經裏頭常講的「常生歡喜心」，我們在此地見到的，這是一尊緊那羅王菩薩。在中國大乘佛法裏面，有一個跟這一位菩薩可以說完全相同的，彌勒菩薩，你們想想彌勒菩薩是不是「普樂見」？他所示現的是不是「一切妙色身」？中國大乘佛法，我們要學佛實在講這是頭一位，學習順序他擺在第一。中國寺院庵堂的建築，你一進入這個道場，第一個建築物你所遇到的是天王殿，天王殿當中供奉的是彌勒菩薩，你一進山門第一個是見到他，他教我們什麼？我們要懂得，我們要向他學習。
在中國塑造彌勒菩薩是造布袋和尚的像，布袋和尚是宋朝時候的人，南宋時代，跟嶽飛同時代，宋高宗時候的人。他在往生的時候告訴大家，他是彌勒菩薩化身來的，說完他就走了，這是真的不是假的。現在有很多人說他是什麼佛再來的、什麼菩薩再來的，說了又不走，這是假的。曆史上有這個例子，說了立刻就走，這是真的。所以我們中國人以後塑造彌勒菩薩，都塑造布袋和尚像，因爲他的表法非常的顯著：滿面笑容，歡喜接衆，跟大家相處一片歡喜心；肚皮很大，顯示這大肚能容，能包容。所以在佛門對彌勒菩薩的總結，布袋和尚的總結，兩句話：「生平等心」，這個大肚是生平等心，「成喜悅相」。你們想想看這八個字，我們見到彌勒菩薩就要想到我們要學，處事待人接物要生平等心，接觸一切衆生一定要喜悅相，這是學佛的第一堂課。你心地不平，言容不善，你就入不了佛門，諸佛菩薩來給你講經說法，你也聽不懂，你也得不到利益。再看下面一尊：
【最勝光莊嚴緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門。】
清涼大師在這裏給我們提示，「大智普慈，是二嚴果」。「普慈」是福德，福慧二嚴，「大智」是智慧。我們每天拜佛，在皈依偈誦裏面常念「皈依佛，二足尊」，「足」是滿足，「二」就是智慧跟福德。智慧、福德從哪兒來的？大師說，「一切智因是能生業」。由此可知，菩薩了知一切殊勝莊嚴的果報，是從圓滿智慧而生的，這是真實智慧。所以諸佛菩薩出現于世，決定示現從事于多元文化的社會教育，他不會選擇其他行業，他決定是幹這個事情。釋迦如是，在中國孔子亦如是，老子亦如是，再看看全世界其他宗教的創始人，沒有一個不如是。爲什麼？他們真正知道，了知一切殊勝莊嚴的果報，從智慧生的。教育就是幫助人破迷開悟，你真正覺悟了，你才能改善你生活的品質，才能夠契入正覺極樂的境界，阿彌陀佛的世界叫「極樂世界」，你才能夠契入，你才能夠享受到。
真實智慧，最高的享受，決不在物質。我們凡夫是拿物質條件，看作你在這個社會得福報大小，用這個來做標准，這是錯誤的，不正確的。我們看到社會上確確實實有億萬富翁，可是這些人值不值得我們學習？值不值得我們羨慕？我們要看看他的生活狀況，我們就搖頭，不要。爲什麼？一生一點自由都沒有，出門要好多保镖，怕人殺他，怕人家奪他的財産，怕人家陷害他，一天到晚起心動念都是怎麼樣來保護自己，你說這個人活得多可憐！哪有我們這樣自在，隨便哪裏都可以去，看到任何一個人都笑臉相迎，都歡歡喜喜，你說這個多快樂！所以許多富貴人家是把自己關在監牢獄裏頭，軟禁，終身軟禁，你說多可憐！所以這個事情給我，我不幹。
我常到香港講經，香港那邊同修告訴我，那邊有個很富有的一位女士，她的先生被人殺了，她自己因爲財富太多，沒有任何一個人知道她住在什麼地方，她常常要換地方住，都要搬家，這個一生有什麼意思？所以釋迦牟尼佛聰明，什麼都不要，叁衣一缽，遇到強盜、土匪都不會對他起心動念，他什麼都沒有。他不怕偷，他也不怕搶，他什麼都不怕，自由自在的遊化在世間，你說他多快樂！心裏頭沒有憂慮、沒有煩惱、沒有妄想、沒有分別、沒有執著。物質生活所需，最重要的知足，知足最富，知足常樂。
我們一個人一生當中，不過是日食叁餐，夜眠六尺，再多富有的你沒有辦法享受，你不可能一天二十四小時吃個不停、喝個不停，那兩、叁天老命就送掉了。産業再大，說實在的話，別人享福，你操心。哪些人享福？你雇的傭人享福，你作牛作馬替他操心，他們快快樂樂什麼心事都沒有，在那裏頭享受。這事實現象擺在面前，他都看不出來，你說可憐不可憐？那些享受你福報的人，你建了有多少別墅，你也沒有辦法去住，請人去住，住在那裏享福的人笑話你，笑話你笨，笑話你愚癡，並不恭敬你。造一身的罪業，佛家常講「萬般將不去，唯有業隨身」。你說「我沒造罪業」，其實你造的罪業很多，爲什麼？這個世間多少貧苦人，沒有飯吃的，沒有衣服穿的，你把財富集中在這個地方，你沒有去幫助他，這就是罪過。你說「我也有做慈善事業，常常救濟他」，你救濟得太少了。雖然行的那一點善，善裏頭夾雜著不善，你不是純善。如果懂得這些大道理，修的善是純善，那個福德不可思議。
我們在《印光大師文鈔…
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