大方廣佛華嚴經(第叁叁0卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，緊那羅王長行，第一句：

　　【複次善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂業解脫門。】

　　清涼大師注解，「世喜樂業，皆因佛生」。這一個事實真相確實很少人能體會到，如果不是在佛法上有相當深度的體悟，很難接受這個說法，深入義趣的人，他聽到這個說法會點頭。爲什麼一般世間人難接受？主要是對于「佛」這個字的定義，沒有透徹理解。我們聽到「佛」這個名稱，看到這個字，就想到佛的偶像，而不知道「佛」這個字的真正含義。佛是什麼？佛是我們自己的真心，是我們自己的本性。宗門常講「明心見性，見性成佛」，佛是什麼？佛是見性之人。皆因佛生，都是從自性裏頭生的。明白這個道理，當然清涼講的話你就肯定了。

　　『一切喜樂業』，一切喜樂業，包括世間跟出世間，真正歡喜。「業」是什麼？起心動念，言語造作。起心動念、言語造作裏面常生歡喜，這是從真性的流露。如果不是從真性的流露，那個喜樂是世間苦樂相對的樂，那個樂不是真的，所謂是「樂極生悲」，樂會變成悲，喜會變成惱，它不是真的。佛家講的喜樂是永恒不變的，這叫真正的喜樂。我們怎麼曉得經文是這樣的標准？只要觀察這一部是什麼經？大乘圓教；修學、說法的是些什麼人？法身大士。緊那羅王也是諸佛如來的化現，前面說過很多遍，應以什麼身得度，佛就現什麼身。所以這個地方的標准，絕對不是世法的標准，而確確實實是大乘法的標准。大乘的喜樂不是感情的，是從自性裏面流露出來的。業，包括你的思想、你的言語、你的行爲；換句話說，叁業稱性，他怎麼不歡喜？這就是佛法裏面常說的「法喜充滿」，這個喜悅是從裏面生出來的，不是外面境界的刺激。凡夫苦樂是由外頭境界而來的，所以它不是真的，真的是從心性裏頭往外流。

　　『普生』，「普」是平等的意思，決不因境緣的好壞；換句話說，不會因環境的順逆，也不會因人事的好惡，不受外界影響，內心常生歡喜心。這個要不屬于自性，哪裏能辦得到？這一個法門也能成無上道，爲什麼？「喜樂業」必定是真正的善法，人要作惡，決定沒有喜樂，作惡裏面的喜樂，那是環境的刺激，不是從自性流出來的，自性流出來的決定是善業。連中國從前小朋友念的第一本書，《叁字經》，開頭就是說「人之初，性本善」，那個善是絕對的善，不是善惡的善，你要把它看成善惡的善，那就看錯了，自性本具的德行。這個善就是儒家講的「止于至善」，佛法裏面所說的「阿耨多羅叁藐叁菩提」，善是這個意思。第二句話說「性相近，習相遠」，這也就是講習性。六道衆生用習性，不知道用真性，這個地方是講法身菩薩，他們用真性，所以世出世間一切喜樂業都是止于至善，都與性德圓滿的相應，這顯示出來門門皆成無上道，法門平等，無有高下。

　　我們應該怎樣學習？真正學習不用妄心，日常生活處事待人接物，不用妄心，用真心，真心自然出生一切喜樂業。用妄心，那你所造作的業不外乎善業跟惡業，這相對的，善業生叁善道，惡業墮叁惡道，決定出不了六道輪回。因爲你的心不平等，你的心量窄小，只顧自己的利益，只顧這小小團體的利益，你的家庭利益，你的公司利益，你縱然得利益了，你很快樂，快樂當中有隱憂。隱憂從哪裏來？你得利益，他沒有得利益，不得利益的人眼睛當中看著你，處心積慮要奪你的利益，你又要想如何保衛你的利益，沖突就發生了，戰爭是從這兒來的。所以這個不是真樂，真樂是從自性裏頭流露出來的。心決定沒有界限，確確實實心包太虛，量周沙界，跟虛空法界任何一個衆生都不沖突。利益是共同的，利益不是自己獨占的，是共同的，這叫真樂。這個樂裏頭決定不會起副作用，我們總要懂這個道理。

　　換句話說，修道之人，尤其是希望自己在這一生成就的人，你要不將「自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢」，這十二個字徹底放下，要想在這一生當中超越六道、超越十法界，往生淨土，親近阿彌陀如來，你沒有把握。什麼人有把握？肯放下的人有把握，對這個世間起心動念、言語造作，決定是利益世間一切衆生，沒有個人利益摻雜在其中。有個人絲毫利益摻雜在其中，就是夾雜不善，你的善業不純。純善之人決定得解脫，這是解脫的一個門徑，脫離六道、脫離十法界，所以能夠常生歡喜心，清涼講的這句話意思很深很深。接著我們再看第二位：

　　【妙華幢緊那羅王，得能生無上法喜令一切受安樂解脫門。】

　　緊那羅這一類是帝釋天的樂神，所以他帶給人都是喜樂，樂神就好象國家的樂隊一樣，他是這個樂隊的總指揮、樂隊的領導人。幹闼婆也是樂隊，這是兩個不同的樂隊。他得的法門『能生無上法喜』，比前面的意思更清楚、更鮮明，這是同一類的。我們在這裏看到「無上法喜」，就想到前面「一切喜樂」，必定也是一切無上喜樂，他是一類的。『令一切受安樂』，「一切」是平等的。前面善慧王講「一切喜樂」，這裏「一切受安樂」。由此可知，佛菩薩的心是多麼清淨，真正平等，真誠、清淨、平等、慈悲他們做到了，圓圓滿滿的做到了。他們用音樂、舞蹈，今天講文藝，用這種方法來教化衆生。古時候這一類的藝術，都肩負起教化衆生的使命。

　　孔老夫子不僅是中國的教育家，他是全世界的教育家，我們在《論語》裏面讀到，他說「詩叁百」，古時候詩，可以唱、可以表演，在舞臺上表演，歌舞，「一言以蔽之，曰思無邪」。它的樂章、它的內容、它的演奏是寓教于樂，歌舞裏面內容是什麼？內容是教化衆生，教人明白做人的道理，教人明了業因果報的事實真相，教人斷惡修善，教人破迷開悟。中國古時候，音樂、舞蹈、戲劇，內容是這個。這就是緊那羅王他們上演的，「聞深適神」，你看多了，你聽多了，就在這裏頭接受教育，所以「法喜無上」。

　　中國幅員這麼大，在古時候交通不方便，古代這些帝王用什麼方法教化老百姓？沒有這麼多學校，也沒有這麼多師資，用歌舞，哪個村莊上農夫、樵夫不唱歌？現在所謂是民族舞蹈、民謠，民族的歌謠，古時候就用這些，用唱歌、用舞蹈、用戲劇表演，用這個來教化衆生。逢年過節，大家在休假的期間，休假期間接受教育。不像近代，近代這些歌劇純是娛樂的，仔細觀察它的內容，反教育，教人殺盜淫妄，鼓勵人幹殺盜淫妄，所以今天社會動亂。社會動亂的根源是什麼？社會教育。大家不知道歌舞、戲劇、音樂、表演，這是屬于社會教育，它教的是什麼東西？現在沒有人管，一切講民主自由人權。民主自由人權名字很好聽，結果是什麼？世界末日。古時候真正有智慧的人、有遠見的人，這些帝王、宰官他們用心良苦，對于這些社會教材的內容要經過嚴格的審查。爲什麼要這樣作法？保護社會的安全，保障人民的正知正見，好事情，不是壞事情。

　　今天我們看到許許多多國家地區，新加坡政府還負責任，但是比古時候寬松得太多，沒有從前那麼嚴格的審查了。外地到這個地方來講演、來演奏、來表演，內容對于我們這個地方，風俗習慣、倫理道德的觀念，是有幫助還是有損害？有沒有從這些角度來審查？這就看政府對人民是不是真正負起責任來保護，我們在這個地方體現到。清涼末後兩句說得好，「終得涅槃，無盡安樂」。可見得緊那羅王的表演，確確實實是以「思無邪」爲准則，用文藝的手段落實佛陀的教誨，這是值得我們提倡的。

　　現代大衆傳播非常發達，衛星電視，我們課堂的教學，永遠上不了電視，什麼原因？大家看到，你這一個畫面，太呆板，叫觀衆半個小時、一個小時坐著，呆呆板板看一個畫面，他們不耐煩，他們不能接受。電視臺目的是在營利，營利必須一切恒順顧客，一定要投顧客之所好。今天顧客好什麼？好殺盜淫妄，于是極力表演這一類的內容，迎合顧客。小朋友生下來，眼睛張開就看到這個螢幕，「少成若天性，習慣成自然」。社會的動亂不安，其來有自，誰造成的？從事大衆傳播有責任，責任太大了，整個世界人民的吉凶禍福、社會安危、國家存亡，這個地球有沒有末日，都操縱在他們手上，都抉擇在他們一念之間。有能力辨別是非善惡，堅持斷惡修善，這種人少了，很難見！

　　我們這一次在古晉弘法，看到古晉丹斯裏

　　李金友「別莊」，他雖然是個營利機構，他堅持素食，堅持不殺生，你住到他的酒店，一律是素食，你不願意吃素食，你可以到別家去住，這個酒店供養你的純粹是正法，不是正法的這個酒店都不要，我們看看他這個酒店將來有沒有生意、有沒有顧客？這個堅持好，人都想得個美名，將來住他酒店是正人君子，都是好人，都是有慈悲心的；覺得他那個酒店住不慣，住其他的，那就不是正人君子。不以營利爲目的，是以匡正社會風氣爲目的，這個老板是佛陀，員工是菩薩，不是凡人，這值得我們贊歎，值得我們宣揚。

　　現在這個社會所謂是黃色、黑色的東西，他那裏面全部沒有，電影裏頭不播這些東西。他裏面也有小型的電影院，播什麼？播宗教節目。所以他現在非常歡迎我們提供他，因爲我們這邊每一個星期天，各個宗教在這裏講經說法，我們要把這一些錄像帶提供給他。他標榜的叁條，住在他的山莊，他提供最新鮮的空氣、最清潔的水、最健康的飲食，素食，他的蔬菜全是自己種的；我上去之後，再給他加一條：最清淨的心。這個山莊是菩薩道場，到這裏面住，無論時間長短，都受到「思無邪」的熏修。長期在這個地方居住，接受這個熏陶，那就像清涼所說的，「終得涅槃，無盡安樂」，從無上的法喜，你會得到永恒的安樂。「涅槃」是梵語，通常翻作「滅」，滅煩惱，我們講妄想分別執著滅盡了，叫做涅槃。再看第叁位：

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