..續本文上一頁他會集不圓滿，他的心善，而是功力智慧不足。這個不足我們跟他相比，比不上。這個不足是他跟諸佛菩薩比，這不足，超過我們常人太多太多了。常人輕易批評容易，你去做做看，你去會集一下看看，能不能會集得出來？我們總要平心靜氣來看這樁事情。

　　我在早年，第一次到北京，去看黃念祖老居士。當時在國內弘揚這個本子的只有他一個人，在海外弘揚這個本子也只有我一個人，弘揚這個本子非常艱難，阻礙很多，不是容易事情，可是這個難關我們總算突破了。我跟他見面，他告訴我夏老會集的經過，夏老往生的時候告訴他的學生們，說這個會集本將來是從海外傳到中國，而且傳遍全世界。在那個時候他們聽到這個話都不可思議，怎麼可能會從海外傳回中國？我在北京見了面之後，大家相信了，果然這個本子是從海外傳回中國。我們在臺灣大量流通，送回中國。而這個本子確確實實傳遍全世界。

　　今天全世界有「淨宗學會」的建立，淨宗學會的啓建，這是黃念祖老居士一再的付托。他知道我在海外各個地方講經說法，就教導我應當附帶鼓勵各個地區同修成立「淨宗學會」，專修專弘。所以在海外第一個淨宗學會在美國建立的，今天「聖荷西美國淨宗學會」是第一個會，在海外第一個會，這個會做得非常好。這個會建立之後，在美國總共就有十幾個會，連加拿大，現在大概有叁十幾個淨宗學會，美加地區。淨宗學會同修專依夏老的會集本，這十幾年來受益太多了。

　　我到新加坡來講經，也有十二年了。在八八年，第一次在新加坡講《無量壽經》，六十個小時講圓滿，總共講一個月，每天講兩個小時，這個帶子很快流傳到中國大陸去，所以諸位早期聽的《無量壽經》，都是在新加坡講的。那個時候因緣也非常的難得，有一個人送一臺錄象機給李木源居士，這一臺錄象機正好派上用場，所以留下錄像帶。這些年來，這一部經我講了十遍，現在這一遍是第十一遍。這一次是因爲常住在新加坡，我們不受時間的限製，所以講得很詳細。過去都受時間限製，每一次到這邊來都住一個月。在每個地方講經都受時間限製，不能夠細說。

　　《無量壽經》跟《華嚴經》的關系非常密切，幹隆年間彭際清居士說，《無量壽經》即是中本《華嚴》，他把淨土的經論跟《華嚴經》看成完全相等；換句話說，《大方廣佛華嚴經》就是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本，《阿彌陀經》是小本，這叁部經其實是一部經。這個說法非常正確，《華嚴》到末後歸淨土，歸《無量壽》。《華嚴經》的開演，豈不就是《無量壽》四十八願的展開嗎？這樣我們才看到，這一句名號功德不可思議，跟這一首偈講的意思完全相同。偈子上說「佛一毛孔諸功德」，如果要換成「彌陀名號諸功德，世間共度不能了」。

　　佛的一毛孔稱性，阿彌陀佛名號稱性，所以古德常講，「阿彌陀佛」這個名號是自性的德號，真如本性的德號，具足無量無邊的功德。什麼人能聽到這一句名號、念這句名號，與無量無邊功德相應？《華嚴經》上諸菩薩。爲什麼？他們皆是法身大士，法身大士念念稱性。如果講經說法是言言稱性，一舉一動行行稱性，這才叫法身大士，與自性圓滿相應。我們今天難！難在哪裏？我們是違背了自性，這才做凡夫，這才受苦難。背棄了自性，就把一真法界變成十法界。我們非常不幸，又把十法界變成了六道叁途。

　　現在人的思想不好，言語造作與性德是一百八十度的相違背，這怎麼得了！過去講偏差，偏差幅度還不大，現在的偏差太大太大了，這就有大難要來臨。我們看到東西方許多的預言，一些宗教裏面講的世界末日，能避免嗎？這個問題非常非常嚴重。今天社會崇尚消費，提倡開放自由，鼓勵縱欲，提倡的學說：貪婪是社會進化的動力。這個講得也沒錯，是什麼社會？鬼、畜、地獄社會進步的動力，這個進步是往叁惡道去的，是往下墜落，不是向上提升。天臺大師跟我們講「百界千如」，人法界裏頭具足十法界：人中的佛法界、人中的菩薩法界、人中的天人法界、人中畜生法界、人中餓鬼法界、人中地獄法界，這是說你現在造的是什麼業。叁惡道的境界雖然沒有現前，可是你現在已經感受到叁惡道的氣氛，諸位只要冷靜觀察就非常明顯。餓鬼道的氣氛，貪婪；貪而無厭、自私自利、名聞利養、五欲六塵，念念都是這些東西，這是惡道，決不是好事情。現在年輕人的打扮，年輕人想什麼、說什麼、他做什麼，那不就很清楚、很明白了嗎？幾個人注意到這個事情？幾個人能爲這個事情憂慮？

　　我們要清楚、要明了，今天許多人都走這個路子，我們不可以，我們決定要走佛道。佛的道跟他們的道完全相反，他們搞貪瞋癡，佛的道要舍貪瞋癡，念念行行與他們都相反的，這就是佛道。世間人要名，我們把名舍掉；世間人要利，我們把利舍掉；世間人自私自利，我們把自私自利舍掉。社會人看我們學佛的人傻，罵我們消極，有福不知道享，魚肉都不吃，說我們太消極了。那吃肉是積極的？吃素的人是消極的？我們有能力明辨是非，他們不知道前途，我們對前途清清楚楚、明明了瞭，我們的前途一片光明。我們肯定在這一生當中，不但是超越叁惡道，超越六道輪回，超越十法界，十法界裏面的菩薩、佛我們都不要做。關鍵就是你是不是真的放得下，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，果然真的能放下，那恭喜你，你自己決定有把握，你有信心這一生超越十法界，轉凡成聖。不必勸導你，不必鼓勵你，你念念純善，決定沒有一個惡念，念念決定是幫助社會一切衆生，你一定能做到舍己爲人，這才能成就。從這個地方顯示稱性的功德利益。

　　偈頌裏面講「同虛空」，這是心量，大經佛說「心包太虛，量周沙界」。我們起心動念與性德相應，就「同虛空」廣大不可思議，久遠不可思議，這叫真實功德。我們要知道怎麼去修，怎樣去學習。再看下面一首：

　　【如來通達一切法，于彼法性皆明照，如須彌山不傾動，入此法門師子臆。】

　　師子臆摩侯羅伽王，他得的是「勇猛力爲一切衆生救護主解脫門」。這在我們現前來講是大護法、大施主，這是什麼人？諸佛如來。諸佛如來當中，又以阿彌陀爲第一。這個偈頌裏頭說得好，『如來通達一切法』，如果不能通達一切法，這個心發不出來，這個事當然他也做不到，縱然能做也做不圓滿，所以關鍵是要「通達一切法」。從這個地方我們就能夠領悟到，無量無邊功德的基礎是在智慧，唯有智慧才能成就一切。學佛學什麼？學佛無非是求開智慧而已。

　　可是佛說，智慧是一切衆生自性本具的。特別是本經裏面所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，平等的，本來具足的；現在爲什麼失掉？佛說，「但以妄想執著而不能證得」。我們的病在哪裏？病在妄想分別執著，這是一切衆生的病根。一切衆生是指十法界，十法界衆生的病根：妄想分別執著。用佛家的術語來講，妄想是無明，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，我們只要有這叁類的煩惱在，就搞六道輪回。六道輪回是這叁種煩惱變現的一個虛幻不實的境界，我們墮落在這裏頭。如何出離？把這叁種煩惱斷掉就出離了，恢複正常，正常是一真法界，正常是清淨法身。佛幫助衆生慈悲到極處，苦口婆心的教誨，千經萬論就爲這樁事情。幾時我們真的覺悟過來、清醒過來，不再迷惑顛倒，我們這一生就成就了。

　　菩薩在此地作大護法、作大施主，我們也希望能遇到，能有這個環境。今天在新加坡，我們有幸遇到李木源這個護法，他是很認真努力在做，緣不具足，真的是心有余而力不足，「力不足」在此地換個字，「緣不足」。他想幫助大家念佛，建一個念佛的道場，也得到全世界許許多多的同修擁護，出錢出力，新加坡土地得不到，找了很多次，最後都不能成功，這是緣不足。我從古晉回來，我們把這個期望寄托在丹斯裏．李金友居士身上，希望他發大心，他那個地方「緣」應該沒有問題。真正發大心，在這個時代，此時此地做佛門大護法、大施主，普度一切衆生。

　　關鍵還是在這前兩句偈，要「通達一切法」，『于彼法性皆明照』，沒有這個智慧，願心就發不起來。這個願心是舍己爲人，成就別人，幫助別人在一生當中去作佛，這個功德是第一。大慈菩薩說得很好，你在這一生當中能幫助兩個人往生不退作佛，就比自己修行更精進；你能夠幫助十幾個人往生作佛，你的福德無量無邊；你要能夠幫助一百個人以上往生作佛，你就是真菩薩，那不是假菩薩；如果能幫助人作佛的數量超過一萬，你就是阿彌陀的化身；這是大慈菩薩說的。衆生如果得不到這樣的善護，沒有一個好的修學環境，這一生成就確實是不容易。

　　可是善知識自古以來，所謂「可遇不可求」，我們到哪裏去找？真正能遇到善知識的條件是什麼？真誠心，出離心，確確實實有出離叁界、出離六道輪回這個願望、這個願心，就能感應得到。衆生有感，佛菩薩就有應，來應的決定不是凡人，凡人哪有不貪財的？哪有不念五欲六塵享受的？既得的利益，怎麼肯無條件的布施給別人？凡夫做不到，佛菩薩能做到，所以這些善護都是諸佛菩薩示現的，不是凡人。他們堅定的信心、願心、智慧，就像第叁句所說的，『如須彌山不傾動』；換句話說，他不會受外境影響，他的信心、願心不會變。我們從這裏看到什麼？真實福報。

　　有些人修福，這個我們常常接觸到的，發心來修福，發心之後後悔、疑惑，我這發心到底是對還是不對？天天在疑神疑鬼，我做這個事情是對還是不對？可是真正發心的人，他沒有這個念頭，那個功德是真實的。他發的善心，供養道場、供養法師，法師爲非作歹，拿這些錢去搞名聞利養，那個過失是他，發心的人沒有過失。如果發心的人，知道這…

《大方廣佛華嚴經講記 第叁二八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…