..續本文上一頁們怎麼說？贊歎，不是真的。何以說不是真的？墮到地獄，佛不能救。可是我們讀《華嚴》、讀《法華》、讀往生經，發現那是真的，佛確實有能力。爲什麼不能度？他這個人不相信，不是佛沒有能力，是他不相信。果然相信，沒有一個不得度的。相信的人，是一個真正徹底回頭的人。
往生有兩種形式：一種平常念佛依教修行的，積功累德，依照叁福、六度、叁資糧修行的，這一類往生的人；另外一類是造作無量無邊的罪業，臨終忏悔往生的。《大藏經》裏面，《阿阇世王經》就是個例子。我們在《觀經》裏面看到，阿阇世王跟提婆達多兩個人勾結，無惡不作，殺父親，害母親，破和合僧，出佛身血，五逆十惡幹盡了，墮阿鼻地獄。阿阇世王臨命終時後悔、忏悔，念佛往生了。往生是什麼品位？我們在《阿阇世王經》裏面看到，非常驚訝，上品中生。我們看到這個故事，給我們很高的警覺，千萬不要輕視惡人。造作一切惡業的人不可以輕慢他，爲什麼？也許他臨終忏悔的時候，往生品位在我之上，我還不如他。
普賢菩薩教我們修「禮敬諸佛」，我們對待造作一切惡業的人，要跟對待諸佛菩薩那種禮敬的心行對待他，我們不犯過失，我們沒有過失，說不定他臨終忏悔。所以決定不可以輕慢一個衆生，不要以爲他不如我，這個話很難講。我們今天沒有智慧、沒有神通、沒有道力，不曉得他的根底，也許他有很深厚的善根，一時迷惑造業，一悔悟，一改過，那就像坐直升機一樣，一下就上去了；我們一生苦修苦練，還落在他後頭，還不如他。所以阿阇世王給我們的示現，使我們真正覺悟「傲不可長」。傲不可長是儒家所講的，佛家所講的傲慢一定要斷幹淨，決定不能有。
衆生因爲煩惱習氣不相同，感應當然不一樣，佛菩薩大慈大悲決定是平等應現，「破情不等，令悟性等」。爲什麼諸佛如來看一切衆生都是佛，我們凡夫看諸佛如來也是凡夫、也是衆生，平等的恭敬心生不起來，平等的供養心生不起來，原因在哪裏？我們有情執，就是妄想、分別、執著沒有辦法斷盡。而諸佛如來看一切衆生是從性上看的，見性不著相，所以法界是平等的。「一切衆生皆有佛性」，佛從這個地方看平等，佛的平等心現前了。一切衆生皆有佛性，一切無情的衆生皆有法性，法性跟佛性是一個性，所以《華嚴經》上才說，「情與無情，同圓種智」，這是如來果地上的境界。不但對有情衆生要真誠恭敬，對于無情的衆生，桌椅板凳無情衆生同樣的真誠恭敬。所以我們在一切人、一切事、一切物裏頭，修自己的真誠心、恭敬心、平等心、清淨心、慈悲心，是要在境界裏頭修，不是關著門在家裏能修得成功的，沒這個道理！是在實際上生活，實際應酬當中，成就自己的道業，成就自己的德行。離開實際生活，跟諸位說，沒有佛法。
「佛法」，諸佛菩薩生活的方法；「佛教」，是教給我們過諸佛菩薩的生活。無論境界是順、是逆，無論我們生活是貧、是富，你只要覺悟，懂得了，所過的全是佛菩薩圓滿智慧的生活，現在的話說，高度藝術的生活，你得大自在，你得的是大圓滿。你決定沒有憂慮、決定沒有煩惱，你決定沒有人我是非、決定沒有貪瞋癡慢，你過的生活就是諸佛如來的生活，你才契入佛的境界。這是方東美先生早年所講「人生最高的享受」，我們可以得到，放下情執就得到了。也就是說，放下自私自利，你才能得到；不能舍棄自私自利，你永遠得不到。世間人迷在五欲六塵當中，迷了，唯恐失掉；諸佛菩薩在五欲六塵裏面，得的是大自在、大圓滿。
今天大家仔細在這邊觀察，居士林這叁年來，完全依教奉行，是什麼樣的氣象？居士林從上到下，落實了財布施、法布施、無畏布施。財布施，不僅僅對于一切苦難有需求的人，我們盡心盡力幫助他們；居士林每天叁餐供齋，叁餐之外還有兩道點心，五餐；晚上念佛堂二十四小時不間斷，二樓的點心供應，夜晚的點心供應也不中斷。每天在那邊活動一千多人，星期天、假日、法會期間，差不多叁、四千人在那邊吃飯，一分錢不收，沒有條件的。不是說你信佛才可以來，不信佛也能來，罵佛、毀謗佛，你來吃飯，我們都笑臉相迎，愈吃愈多。居士林沒有大門的，你們都知道，裏面的東西都擺在那裏，你要拿，歡喜得很，隨你拿，完全開放，不怕你拿，你拿去了，後頭又進來了，財布施得無盡的財富。法布施，我們這邊的書籍，經書、善書、錄像帶、錄音帶、光碟，也是擺在那裏隨便你拿、歡喜你拿。所以有同修到這裏，我能拿多少？我說：你能夠拿得動多少，你就拿多少，沒有限製。所以我們一千多人在那邊活動，沒有意見，一團和氣，這是什麼？有智慧，天天聽經。個個人都健康長壽，是無畏布施。對于苦難的人、疾病的人，居士林的義工都在做，歡喜在做。所以修叁種布施，得叁種果報，時間不長，這樣的明顯。我們總算放心了，經裏面所講的，我們現在做的，做到實驗果然沒錯。
居士林跟淨宗學會完全遵守佛陀教誨，落實六度、四攝，落實經典上所講的理論、方法、境界，我們通過這個實驗完全證明了，經典上字字句句真實不虛！今天時間到了，我們將這一段的長行講完了，下面要跟諸位介紹的是偈頌，偈頌是長行裏面所說的修學心得報告。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁二叁卷》全文閱讀結束。