..續本文上一頁慧。李木源居士昨天晚上告訴我，你們大家都認識何雲先生，他到新加坡來住的時間不長，大概只有兩個月，在兩個月當中他讀了六十多本書，不容易！非常勤奮，晚上都是一、兩點鍾才睡覺。成就世間的事業，沒有智慧、沒有學問、沒有德行，不能成就。今天我們走的道路是出世間的大事業，無比殊勝的事業，不讀經怎麼行？不修行怎麼行？修行是什麼？是讀經的落實，是把經論當中的道理，變成自己的思想見解。佛在經論當中所說，生活、工作，處世待人的原理原則，要落實在生活當中，這叫修行。
修行的總綱領，清涼在此地這兩句話講得明白，「智爲行本」，我們修行要領這就抓住了。我們今天是迷，「迷爲行本」是六道生死凡夫，「智爲行本」是諸佛菩薩。由此可知，轉迷爲悟重要。轉惡爲善要不要勸？不要勸，他覺悟了，自自然然就轉了；沒有覺悟，勸他也枉然。由此可知，諸佛菩薩大慈大悲，慈悲在哪裏？慈悲在教學，不疲不厭，真正做到有教無類。佛是以清淨平等慈悲普度一切衆生，「度」就是教導，「普」是決定沒有差別，只要你肯接受，佛都熱心教導你。你不肯接受，那就沒法子，這是佛家常說的緣沒成熟，你不肯接受。真正肯接受，能信、能解，能夠依教奉行，這個人緣成熟了，這叁個條件具足，他這一生決定得度，決定超越生死輪回。如果修淨土，決定往生，成就就圓滿了。
我們今天求的是什麼？智，明理，宇宙人生真相。這樁事情，咱們天天聽、天天讀經、天天學習，自古至今，學一輩子的人都還不明理、都還糊塗的，很多很多。原因是什麼？原因是他所學的沒有落實，就這麼個原因。他所學習經裏頭的道理，沒有轉換他的邪知邪見，這個邪知邪見就是錯誤的思想、錯誤的想法、錯誤的看法。特別是現代的社會，提倡創新、創意，創新創意說得很好聽，其實不是正知正見。正知正見裏面，跟諸位說，決定沒有創意，決定沒有創新，是要走古聖先賢的老路，你自己不能重新開辟一條道路。你要是真的成佛了，真的證得究竟圓滿的智慧，你的路跟過去佛決定是一條路。我們什麼時候把這個事情看清楚，肯定了，下定決心，走古聖先賢的老路。現在世間人創新，開的新路很多，我們不走，我們走老路。
釋迦牟尼佛一生講經說法，述而不作，他沒有創作，他沒有自己的意思，沒有自己的想法看法，他所說的是古佛所傳的。在中國，孔老夫子也沒有創作，夫子一生述而不作，傳述古聖先賢的教誨，沒有自己的東西。走古聖先賢的老路，靠得住。幾千年來，凡是走老路的，都達到目的地，都成就了；走新路的人，臨命終時手忙腳亂。我們要細心觀察，然後知道怎樣選擇自己的道路。只有走老路，才真正能夠達到「見理智成」。我們在生活當中，處事待人接物，自自然然就可以做到不起心、不動念，不分別、不執著。這是什麼？這是定功，你的禅定成就了。禅定是福，你的福報現前了。一切人事物通達明了，這是智慧。就生活上來說，這是佛經裏面常講的「定慧等運」；在學習過程當中，福慧雙修；諸位要曉得，福是修定。這個路正確，這樣才真正生活在圓滿智慧之中，我們起心動念、言語造作，都與圓滿智慧相應。這個圓滿智慧就是正覺，正等正覺，無上正等正覺，與這個相應，決定不迷惑。在形象上來說，覺悟的人，決定不生煩惱。煩惱是什麼？起心動念，分別執著。有沒有智慧就是看你在日常生活當中，處事待人接物，你還會不會起心動念，還有沒有分別執著；如果有這些東西，你要曉得你是惑爲行本，你沒有智慧。果然在生活裏面，處事待人接物，都沒有分別、沒有執著，都不起心、不動念，自己清楚，我現在已經轉迷爲悟了，轉惑成智了，現在是智慧作主，「智爲行本」。
只要智慧開了，六度萬行就圓滿，「諸度悉圓」。這個話怎麼講法？我們舉例子來說。布施度什麼？悭貪的；你面對一切人事物，不起心、不動念，不分別、不執著，你哪裏有什麼悭貪？悭貪沒有了，布施度圓滿了。持戒是度惡業，我們面對順境逆境、善緣惡緣，都不起心、不動念、不分別、不執著，哪裏有惡業？善業尚且不可得，哪來的惡業？持戒波羅蜜圓滿了。忍辱度瞋恚的，精進度懈怠的，禅定度散亂的，般若度愚癡的，只要做到六根接觸外面境界，真的不起心、不動念、不分別、不執著，六度不就圓了嗎？六度圓，萬行就圓滿，道理在此地。歸結到最後，是要見理。于是我們就明了我們修學的目的在哪裏？目的是要明理，目的是要開智慧。
我們通過佛法的學習，這是佛給我們做增上緣。我們今天有非常殊勝的增上緣，我們爲什麼不能成就？我們所緣緣錯了。親因緣不必提，親因緣是十法界之因，我們統統具足。我們阿賴耶識裏頭有佛種子、有菩薩種子，聲聞、緣覺，一直到地獄種子，統統具足，這是親因緣。所以親因緣可以說一切衆生是平等的，關鍵在所緣緣。我們今天緣哪個緣？接受佛菩薩的教誨，就要緣佛菩薩這個緣。如何緣佛？清淨平等是佛，《無量壽經》的經題好，「清淨平等覺」。怎樣緣菩薩？四攝六度。我們能緣這些，你道業就會成就。
這個話說得淺顯一點，就是存心一定要清淨平等覺，清淨平等覺是我們的心，六度四攝是我們的行爲，這就叫緣佛、緣菩薩。我們以這個所緣，我們真的轉變過來了。每天讀經研教，親近諸佛菩薩，哪有不長進的道理？才是佛經上常常贊歎的勇猛精進。我們今天的大麻煩，雖然天天在讀經研教，我們還是緣煩惱習氣，我們「所緣緣」緣錯了，依舊是自私自利，依舊是搞名聞利養，依舊墮落在五欲六塵之中，迷戀在其中，不曉得事實真相。《金剛經》上講得清楚明了，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，人生是一場夢，不是真實的。「萬法皆空，因果不空」，所以我們一定要斷惡修善。因果何以不空？因果轉變不空，因剎那之間就轉變成果，果剎那之間又轉變成因，轉變不空；相續不空，因跟果永遠相續；還有循環不空，我們所謂的冤冤相報是循環；說因果不空是說這叁樁事情，我們要明了。
我們怎樣去掌握、怎樣去學習，如古德一樣，這一生當中能見理，能成就自己的智慧？必須舍棄煩惱習氣，在日常生活當中，要改正自己的生活習慣。所以修行，修正我們錯誤的行爲。我們的行爲一定要著重當前、現前，不是過去，不是未來，不是別的地區，是現前此時此地。我們大家共住在一起，我們應該守哪些規矩，必須要遵守。不能遵守，這是毛病習氣，必須把毛病習氣改正過來。佛教給我們團體生活一定遵守「六和敬」，六和敬裏面第一條「見和同解」，這就是我們今天所講的「建立共識」，絕對的共識是萬緣放下，一個雜念都沒有，這自然就相同了，絕對的共識。
佛跟佛見面，一句話都沒有，爲什麼？都是不起心、不動念、不分別、不執著。所以佛跟佛見面的時候，跟諸位說，也不打招呼，也不說話。菩薩跟菩薩見面會打招呼、會說話，爲什麼？起心動念，分別執著；不過他是與善相應、與理相應，善行。我們今天跟你講，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，是菩薩。佛沒有這些，佛還分別這些？佛沒有了，什麼都沒有了。菩薩有，菩薩要成佛，《金剛經》上一句話，「法尚應舍，何況非法」，把清淨平等真誠統統舍掉，成佛了，才真正到大圓滿。這個法舍掉了，世間這一些也都舍掉了，真正歸到清淨。
我們今天，菩薩跟凡夫，菩薩起心動念、分別執著是跟佛那邊相應的，我們今天總結的二十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是存心，與佛心相應；行爲是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，每一個佛都念佛，這是行跟佛相應。他把世間所有的一切煩惱習氣舍掉了，人家起心動念是跟這個相應。我們凡夫起心動念跟這十個標准完全相違背，起心動念動的什麼？虛僞、染汙，染汙是自私自利、貪瞋癡慢；不平等，貢高我慢，總是把別人看低一級；愚癡，沒有智慧；自私自利，沒有慈悲。我們跟這個相應，這叫什麼？這叫做世法，六道輪回法。心行都不相應，果報不相同。與佛菩薩相應的，果報至少在四聖法界；與凡夫煩惱習氣相應的，果報在叁途、在六道。這些道理、事實真相一定要搞得清清楚楚、明明白白，我們走的是哪一條路，清楚得很，一點都不模糊。路，各人走各人的路，誰都幫不上誰的忙，別指望別人幫助你，那是假的。你們讀《楞嚴經》，釋迦牟尼佛都沒有辦法幫阿難的忙，楞嚴會上阿難尊者覺悟了，原來路是自己走的，所謂「父子上山，各自努力」，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，這是真理，我們自己一定要曉得。理如是，事也如是，你才真正不會走入歧途，才真正不至于迷失了方向。我學佛這幾十年當中，總結成這二十個字的綱領，便利同學參考，我們的心行這就相應，念佛求生淨土決定成就。
行門的基礎是斷惡修善，解門的基礎是轉迷爲悟，你能把這個根本掌握住，我們的修學才真正能做到事半功倍。這裏面必須要克服自己的障難，障難是什麼？是自己的毛病習氣。譬如這邊有同學告訴我們，我們每天晚上到居士林去聽經、去講經，我們的大車七點鍾開車，有許多人拖延時間，拖延五分鍾，拖延十分鍾，慢慢才來，這就是錯誤的，這就是毛病習氣，不遵守時間，讓那麼多人等你一個人。這就是什麼？這造罪業，許許多多人坐在車上恭恭敬敬等你。這是舉很小的事情，決定不可以！
早晚功課，再忙、再辛苦，一定要做。我們現在的工作量很大，諸位同學在此的學習，每個星期要寫一萬字講稿，都很認真努力，晚上讀書寫作往往都到兩、叁點鍾。所以我們早課的時間縮短，不要很長，但是不能夠缺，早晨打個叁皈就可以了。不必像其他道場，早晨還要讀很多經、很多咒，因爲他們平常不讀，我們一天到晚都在讀。…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁二二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…