大方廣佛華嚴經(第叁二叁卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，摩侯羅伽王長行，第十句：

　　【可愛樂光明摩侯羅伽王，得爲一切不平等衆生開示平等道解脫門。】

　　菩薩修行的法門，與我們有密切關系。『一切不平等衆生』，老實話就是指我們現前的社會，廣義的來講十法界的衆生，十法界衆生都是不平等的，平等法界是一真法界，只有見性才平等，沒有明心見性是決定不平等的。不平等這個差別從哪裏來的？根源都是從妄想分別執著，十法界衆生每一個人妄想分別執著不相同，怎麼會有平等？所以在我們的分上，那就是天臺大師所說的，理是平等的，事決定不平等。他老人家給我們說的六即佛，理即佛這平等了，從名字、觀行、相似都不平等，到分證位事才平等。「理事不二，性相一如」，這是法身大士的境界，不是十法界衆生的境界。

　　清涼大師在這一段注解裏面給我們講，「開生等理」。這個句子太簡略了，我們看不懂，用現在的話再加幾個字進去，就好懂了。「開示衆生，平等性理」，這就好懂了，必須加幾個字進去。「示佛等應」，應是感應，衆生有感，佛就有應，衆生雖然不平等，可是佛的應是平等的。下面說「破情不等」，情是有情衆生，不等就是不平等。「令悟性等」，情不會平等的，但是性是平等的，這叫「平等道」。于是我們就曉得，菩薩爲一切衆生開示，平等道究竟是什麼。總結起來，教導衆生明心見性，就是開示平等道。這個好！這才是佛法教學的究竟圓滿，宗門教下都是這個目標。可是我們要記住，念佛又如何？念佛人常說的帶業往生，帶業往生是不是屬于平等道？真正學佛的人對這個事情不能不關心，否則的話，我們往生到西方極樂世界，我們的果位還比人家差一等。其實往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，聽阿彌陀佛的教誨，目的還是明心見性。由此可知，明心見性是一切佛法教學終極的目標，淨土宗念佛往生也不例外，我們這才放心了。由此可知，佛法不論哪個法門，《金剛經》說得很好，「是法平等，無有高下」，只是方法手段不一樣，方向目標是相同的，最後都是明心見性，見性成佛。

　　法門雖然平等，衆生不平等，這個事實真相我們要了解。衆生何以不平等？煩惱習氣不相同。這個經上大別的常說，有人迷事、有人迷理、有人理事皆迷，這是從大的區分來說不平等；細分可以說沒有一個人是平等的，每一個人妄想雜念都不一樣，他怎麼能平等？如果我們將這一些妄想分別執著統統放下，那就平等了。佛教導我們與大衆相處，給我們講了六條，六個條件叫「六和敬」，第一條「見和同解」，現在人講的建立共識。佛法從什麼地方來建立共識？佛沒有說你們的見識是錯誤的，我是正確的，你們要放下你們的妄想執著，要都聽我的，佛不是這個說法。佛要是這個說法，他的教學不算高明。佛的教法是教我們把妄想分別執著統統都放下，你也放下，我也放下，大家都沒有妄想、都沒有分別、都沒有執著，這不就相同了嗎？這個教學法高明！所以佛陀的偉大，不是叫我們跟他走，佛絕對不牽著人鼻子走，佛教人個個頂天立地，這才使得我們五體投地，不能不佩服他。

　　我們懂得佛教學的原理原則，所有一切的方法，這佛經上常講善巧方便，都是誘導我們、幫助我們覺悟的。可是我們自己業障太重太深了，佛的所有方法，我們都不能開悟，這個時候怎麼辦？就是像年輕人一樣，太笨了，太愚癡了，你指他走的這個道路，他自己不會走，畫的很詳細的地圖，跟他講解、教他，他一上路，依舊迷惑了，方向道路都不知道，永遠落在迷途裏頭，這時怎麼辦？只好帶他一程。佛走在前面，我們跟他後面走，走上一段之後，逐漸逐漸自己明白了，可以不需要他帶路，我們自己能到達目的地。六道凡夫，除了這個辦法，沒有第二條路可以走。所以我們不得不要求諸佛菩薩帶我們一程，陪我們走開端的這一段距離。

　　如果我們連這個道理都不懂，不願意跟著佛走，自己去開一條路來走，這個路就不曉得走到哪裏去了，這是佛經上所講的險道！我們要肯定只有佛的道是正道，爲什麼？他是真正過來人，他是真正恢複自性圓滿智慧的人，恢複自性圓滿德能相好之人，真正有經驗。我們要是不隨著他走，自己去開辟一條新路，也能夠通達明心見性，不是容易事情，要是武斷的說一句話，根本不可能！爲什麼？經典裏面講得太多，「佛佛道同」，這一句話用意太深太深了！佛佛道同，沒有兩條路。我們要想把這個路走得成功、走得圓滿，不遵循諸佛菩薩、古聖先賢的道路，我們根本就沒有成就的希望。

　　今天我們所走的路是真正的捷徑，諸佛菩薩都贊歎，直截、快速、穩當、圓滿，這是淨土法門。這個路怎麼走法？決定要遵守五經一論。你對于這六種典籍都能夠通達明了最好，實在不能通達明了，一部也行，這六種東西任何一種，都能幫助你達到究竟圓滿的目標。可是你要記住一句話，每一部經論最後有一句：「信受奉行」，如果把這個字疏忽了，你念佛發願，還是不能往生。信，是信經典裏面所講的道理，信經典裏面所講的方法，信經典裏面所開示的境界；受，完全接受；奉行，是落實在自己生活上。你每天工作，處事待人接物，都要遵守經典講的道理方法，不能違背，這叫信受奉行。

　　佛在經中無數次的勸導，「受持讀誦，爲人演說」，這八個字就是「信受奉行」具體落實了，我們要完全接受，要不斷的深入。佛在經論裏頭常常勸勉我們，要「深解義趣」，即使受持一部經，我們將這一部經的理論方法境界，完全應用在生活上，你就會有悟處，不至于迷失道路，你會開悟。這一悟，對于經中的義理，就會有更深一層的認識。經論裏面講的深度是沒有止境的，從初發心一直到等覺菩薩天天有悟處，就是說天天深入，其深無底，沒有止境，沒有界限。爲什麼說它沒有底限？因爲它稱性，佛經字字句句是性德的圓滿流露，所以它的深、它的廣都沒有邊際，我們要懂這個道理。

　　如何深入？就是解跟行相輔相成。解是開悟，覺悟了，幫助行，行又幫助解。這就是往年章嘉大師教給我的「看破、放下」，看破是解，放下是行，看破幫助放下，放下幫助看破，這兩種輾轉相輔相成，能到究竟佛果。要用現代的話來說，看破是學問，放下是功夫。從哪裏放下？每個人習氣妄想不相同，這跟治病一樣，每個人得的病不一樣，先治要命的病。你們看病醫生給你處方，不是一種藥，很多種藥合在一起，中醫、西醫都一樣，這也是會集，也是會集本，不是一味就能治得好的，所以我們想想這個道理。我們病很多，哪一種病是要命的、最嚴重的，這個害處最深最重的先對治它，其余輕的慢慢再對治。你懂得這個方法，你修行功夫自然就得力。凡是功夫不得力的，先治小病，後治大病，功夫決定不得力；功夫得力的人，先治大病，後治小病。我們的大病是些什麼？從大處來說，貪、瞋、癡、慢。舉這個例子來講，如果我們貪心重，就對這個先下手；如果是瞋恚心重，就從瞋恚先下手；傲慢心重，就從傲慢先下手。先治最重的，然後再治比較輕一點的，這是方法。這一些煩惱習氣，障礙了我們的自性。

　　平等道，就是真如，就是自性。佛菩薩有智慧、有技巧爲我們開示，我們自己要有能力悟入，假如自己沒有能力悟入，聽到開示也是白聽了，有什麼用處？得不到受用。「開示悟入」，前面兩個字是老師的事情，後面兩個字是作學生的事情，師資道合這個教學就有成就。老師跟學生道不合，不合是什麼？老師雖然能開示，學生不能悟入，這個師生的道就不合了。學生要怎樣才能悟入？關鍵在誠敬。印光大師《文鈔》裏面說了很多次，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。

　　中國自古以來所說的尊師重道，老師是不是要我們尊敬？不是，如果老師要我們尊敬，這老師好名，假的不是真的。可是老師觀察學生，學生當中能不能成就大器，從哪裏觀察？從他誠敬，就從他尊師重道這方面來觀察。他爲什麼會尊敬老師？重視他的道業。凡是重視道學，外表上表現的，沒有不尊敬老師的。所以尊師，實在是尊重你自己的好學。這個老師一定要認真來教導你，爲什麼？你有成就，就是說你能夠接受。對老師輕慢的，老師不會專心教導他，爲什麼？怎麼教他不能接受，心不在焉，教是白教了。儒跟佛都懂得觀機施教，觀察學生的根性，教他多少。學生有十分誠敬，老師教他九分，還是對不起他；學生只有一分誠敬，老師教他兩分是多余的。老師有智慧，對待學生每一個人根性他都了解，他怎麼教他心裏有數，這是好老師，真正的老師，真正做到解惑傳道。

　　菩薩在此地他所得的法門是教學，所以我們在這裏面要懂得，我們今天發心來求道、來求學，希望有成就，可是我們修學要具備哪些重要的條件不能不知道。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，孝道是根。所以佛教給韋提希夫人，求生西方淨土的條件，沒有講信願行，而說的是「淨業叁福」，我們這才恍然大悟。信願行是往生西方極樂世界必須具備的條件，這個條件紮根在淨業叁福裏頭，如果沒有淨業叁福，你的信願行全部落空。淨業叁福好比蓋大樓的地基，打的地基，你蓋這層大樓，下頭沒有做地基，蓋上來就倒塌掉了。基礎的基礎，根本的根本，我們必須知道。淨業叁福，頭一句話「孝養父母」，第二句話「奉事師長」，對照一下印祖講的話，沒有錯，有根據。不是印祖隨便說的，都是根據經教的義理來講的，全是佛說的，所以不孝親怎麼行？

　　古時候在漢朝已經列入製度化，國家要培養人才，也是用選舉製度，選舉這兩個字在《漢書》裏頭。但是這個選舉，不是人民選舉，是地方官吏選舉。地方的首長、縣市長，他政績裏面第一條，是爲…

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