大方廣佛華嚴經(第叁二０卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，摩侯羅伽王長行，第七句：

　　【師子臆摩侯羅伽王，得勇猛力爲一切衆生救護主解脫門。】

　　清涼大師在這一節注解得比較多。爲一切衆生作救主，『救護主』就是救主，這是相當不容易的一樁事情，也是最令人敬佩、偉大的事業。當然他必須具足智慧德能，所以頭一個是講『得勇猛力』，他才能夠做得到，才能夠實現他的願望。清涼大師爲我們說明，「見理決斷，聞深不怖，聞淺不疑，聞非深非淺，意而有勇，八風不傾，爲勇猛力」，這是注解菩薩的德能。我們今天沒有這個能力，所以疑惑一大堆，到我這邊來提出問題的，像常常寫這些單子來問的，疑惑一大堆。我聽到的，收到大家傳來的訊息，許許多多造謠生事的，如果我們有智慧，聽到了，見到了，就不會去理會它。

　　這邊說有一個居士，這是在東北湄河口市，有一個居士講演淨土法門，流通很多錄音帶，說是他得到老和尚叁封信印證許可。沒這個話，我不認識這個人，也從來沒有跟他通過信，他也沒有寫信給我，可能寫信給我，因爲我都不看信，我也不知道什麼人寫信給我，更不可能我回他的信。像這種造謠生事，在全世界許許多多地區都有，學佛的同學要有智慧、要有能力辨別，決不爲他所動搖。現在的社會，提倡民主自由開放，所以誰也不能夠幹涉誰。至于像這樣做仿冒的，這個世界太流行了，哪一種東西都有仿冒。我們被人家仿冒，也是人家瞧得起才仿冒，瞧不起他就不仿冒了。所以我們必須有正慧，不要去理會他，就算了。他做得如法不如法，有當地治安機關來處理，我們無需要過問。我們自己修學依照經典，老實念佛，就決定成就，這一點非常重要。

　　行菩薩道，要幫助衆生，最重要的就是清涼大師在此地講的第一句話：「見理決斷」，這一句話跟宗門裏面講的「明心見性」，是同樣境界。你不能明心、不能見性，那你見的是什麼理？理就是心性。見理之後，你才有能力決斷真妄、邪正、是非、善惡、利害，你才能決斷；沒有見性，沒有這個能力。沒有能力的時候，我們怎麼辦？跟著佛走，沒有能力就跟人走，前頭有人帶路我跟他，他把我帶錯路他負責任，他負因果責任。可是我們自己也要有智慧去揀別，他這個路正不正？如果不正，他墮地獄活該，但是我們吃虧上當太大了，我們也跟他墮地獄，這個很冤枉！我們是個無辜的受害者，不能沒有警覺。

　　智慧沒有開，辨別的標准就是經論。經論還有僞造的，有假的，不是真的，這個不能不知道。要以什麼爲標准？以《大藏經》爲標准。這一部經，《大藏經》裏面有的，這是真的，《大藏經》裏頭沒有的，這是假的，我們要懂這個道理。現在也許有人問，夏蓮居老居士的會集本《大藏經》裏頭沒有，這是不是假的？這個經不是假的，爲什麼？《大藏經》裏面有六種《無量壽經》，五種是原譯本，有一種會集本，宋朝時候王龍舒居士的會集本，收在《大藏經》裏頭，所以會集本曾經被收在《大藏經》裏面，這會集本就不會有過失了。清朝末年魏默深有會集本，民國初年夏蓮居的會集本，都是根據五種原譯本會集的，沒有摻雜自己的意思。這種會集是便利于後學，否則我們要去讀五種本子，五種本子讀起來很累，他把五種本子融會在一起，除掉重複的部分，讓我們看到五種原譯本的菁華，五種原譯本的大成，這個對于後學有很大的幫助。將來再編《大藏經》，可能也會被搜集在裏面，這是以後的事情。

　　我們將《無量壽經》現在流通的九種版本，這是五種原譯本，叁種會集本，還有一種叫節校本，是彭際清的。丁福保居士注解《無量壽經》，叫《無量壽經淺注》，他采取的經本就是采取彭居士的節校本；他做了一個《無量壽經起信論》，也是采取彭際清的節校本。丁福保是民國初年真正是佛學大家，宗教圓融，宗門教下真正大善知識，對于佛教有很大的貢獻，他非常贊歎節校本。所以有這些大善知識的印證，夏蓮居老居士這個會集本出來之後，我們佛門裏面慧明老法師給他印證，慈舟老法師采取這個本子宣講，爲《無量壽經》會集本做科判。現在很多同修看到，我們這邊也做了一個很詳細的科判，諸位要知道，我們科判的基礎是根據慈舟老法師的。慈舟老法師首先給我們列出一個大綱，我們再細細的來分科，所以是根據慈老法師的。慈老法師是一代的大德，在臺灣有兩位老和尚，非常受臺灣佛教界的尊重，一位是道源老和尚，已經往生了，另外一位是忏雲法師，這兩個人都是慈老的學生。所以出家、在家的大德爲這個會集本做證明，提倡、弘揚，我們是有依據的，不是盲從。

　　會集本的出來，當時佛門的大德梅光羲老居士，現在我們看會集本，前面有一篇很長的序文，梅光羲做的。我的老師李炳南老居士是梅光羲的學生，所以我們跟會集本有師承的淵源。李炳南老居士在臺灣，第一次講《無量壽經》就用會集本，而且給會集本做了一個眉注，這個眉注現在流通得很廣，諸位都曾經看到過。他的手稿的本子現在在我這邊，許多人對這個本子懷疑，我就把李炳老這個原本給大家看。我的老師把這個本子傳給我，囑咐我流通這個本子，所以今天縱然有許多人反對，不管他是什麼理由，他反對他的，我做我的，我必須不負老師的囑咐，不辜負老師的教誨，決不能因爲別人怎麼說，我們就背師叛道，那這是我的過失。我們今天遵奉佛陀的教誨，知恩報恩，決定不能夠背師叛道。所以他不管怎麼說法，對別人可以說，對我不可以說。對我來講，那是教我背師叛道，也就是教天下人都可以背師叛道，這個世界就毀滅了，這是很恐怖的一種作法。所以我是絕對不會受動搖，縱然他們宣傳，天下人都不信，我相信。今天依照會集本修行的人，往生的瑞相都非常好，我們親眼看到、親耳所聞，有幾十位之多，這是現前給我們做證明，所以我們對這個絲毫疑惑都沒有。

　　往年我在邁阿密弘法，邁阿密這個地方是個很奇怪的地方，這個城市有許許多多奇奇怪怪的人，中國人所講的特異功能，很多，不是中國人，是外國人。我們同修當中曾憲炜居士，那時候他請我到那邊去弘法，在我沒去之前，我就先把這些結緣的書、錄音帶、錄像帶寄了一些過去。曾居士非常喜歡神通感應，所以他跟這些人往來很多，我們寄去結緣的東西，有《無量壽經》會集本的注解，黃念祖老居士的注解，這個書前面有夏蓮居的照片，就是我們現在供養在這邊的這一張，他就把這個書，把這張照片，拿去給這些美國特異功能的人看。那些人一看就告訴他，說這個人是再來人，這個人不是普通人，他的身體是透明的。這個很奇怪，照片上怎麼能看到？身體透明，這是什麼意思？他沒有貪瞋癡慢，沒有是非人我，沒有自私自利；換句話說，他的心地清淨，一絲毫的汙染都沒有，他是透明的。他們這一些有特異功能的人，並不是佛教徒，不懂得佛家的這些術語，他說出這一句話，這句話我們聽了之後就知道，這個人見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱斷了，身體才是透明的。如果煩惱沒有斷，這個身體是烏黑的，它不是透明的。說他是再來人，而且講這個人已經不在世了，說得都很准確，從來沒有人跟他說過。

　　我們聽到這些人說話，增長我們的信心。那夏老究竟是什麼人再來的，沒有人曉得。知道的人是有，很少，黃念祖老居士知道，當然他的學生當中有少數人知道。不便宣布，宣布之後，人家說你妖言惑衆，所以就不必說了，我們知道這是了不起的一位大德。經本、原譯本這麼多，確實有會集的必要，所以龍舒老居士首先就做這個工作，在宋朝時候，王龍舒老居士是站著往生的。如果說會集不應該，會集是錯誤的，王龍舒居士就不可能站著往生。再說會集要是不應該做的，佛門會集太多太多了，每天大家做早晚課，早晚課誦本是不是會集本？佛門裏面現在流行的經忏佛事，你們看看哪一個忏本不是會集本？全部都是會集的。所以今天說，他們贊成許許多多會集，專門不贊成夏蓮居的會集，這是非常奇怪的事情，講不通！如果要是反對會集本，早晚課誦本要取消掉，因爲它是會集本；所有經忏佛事統統取消掉，爲什麼？全是會集本。那你們超度，只可以念《華嚴經》、念《法華經》、念《金剛經》，連想加個贊，那贊都是會集的，後面加個回向也是會集的，全部都不能要了，講不通！

　　學佛頭一個要明理，理明白之後，聽他們講話，一笑置之。不但是見理不深，完全沒有見到理，隨順自己的煩惱習氣，喜歡這個人擁護他，不喜歡這個人反對他，隨順煩惱習氣，我們決定不可以這樣作法。我跟一個老師學，我跟李炳南老居士十年，人家輕易幾句話，我們就背師叛道，我們是什麼人？一文不值。這是自己毀滅自己，別的人沒有辦法毀滅你，別人只在那裏煽火，勸你；勸你什麼？勸你自己毀滅自己。你就很聽話，你就依教奉行，把自己毀滅了，你不叫活該，你能怪誰？我們有這麼一點小智慧，明白這一點小道理，決定不上當。我也不說，你說得對、說得不對，但是我有師承，我有老師指導的，依教奉行，你不是我的老師，我要遵守老師的教誨。老師對我負責，我們自己一定要聽老師的指導，決定不能違背，這是師資之道，中國人所講的師道。師道要毀掉了，這個世間決定是亂世，倫理道德、正法衰微滅亡了，衆生要受苦。

　　這一句非常重要，我們今天做不到；做不到，要做到相似位；相似位做不到，要做到觀行位，功夫才得力。如果只是在名字位中打轉，沒有不退轉的，沒有不墮落的。尤其在現前社會，這不但是現前社會，古老社會就相同。我們過去讀紀曉岚的《閱微草堂筆記》，裏面記載著有一個故事，這個故事是個狐仙，常常跟一些文人雅士在一起應酬，但是這個狐仙不現形，他有聲…

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