..續本文上一頁贊歎他？這裏頭有個道理，我們要懂得。淨宗法門叁根普被，利鈍全收，不論什麼根性，經上告訴我們，五逆十惡罪都能夠念佛往生，其他的法門門檻高，條件很苛刻，你不符合它的標准，你就不能成就。唯獨這個法門，簡單、穩當、快速，成就又那麼圓滿，所以世尊特別贊歎。不但世尊贊歎，所有一切諸佛如來都贊歎。
我們想想我們如果除了這個法門，哪一個法門我們能修得成功？八萬四千法門，門門都要斷見思煩惱，我們有沒有能力？縱然有能力斷見思煩惱，才只不過是小乘阿羅漢果，出離六道輪回，沒有脫離十法界，還要繼續斷塵沙煩惱，破無明煩惱，才能超越十法界，我們有這個能力嗎？須知除淨宗之外，所有一切法門都沒有帶業的，必須消業，必須斷煩惱。唯獨這一門可以不需要，能帶業往生，煩惱不斷也能成就。可是這裏頭要記住，煩惱不斷它還有個條件，煩惱要能控製住就能成就，如果不能控製還是不能成就。但是我們曉得，控製住煩惱比斷煩惱容易太多了。這是稱爲易行道，萬修萬人去。
佛教導我們用什麼方法來控製煩惱？用一句佛號，這個方法妙絕了。我這個念頭才起來，不管這個念頭是善是惡，只要念頭一起來，「阿彌陀佛」，把這個念頭壓下去，這叫真做功夫，這叫真修行。你能真幹，二六時中不間斷，叁年就有不思議的效果，不要很長時間，叁年就能夠控製。能夠控製，你就能夠自在往生，你想到西方極樂世界去，行！隨時都可以去，世間縱然有壽命，我壽命可以不要。這個法子好，真是簡單，這太妙了。所以念佛怎麼個念法，不是口裏唱著阿彌陀佛，那管什麼用？那是古人譏笑，所謂是「喊破喉嚨也枉然」！這一句佛號必須把念頭控製住，要知道我們的善念是叁善道的果報，惡念是叁惡道的果報，我們善道、惡道都不要。這一句阿彌陀佛與西方極樂世界相應，與阿彌陀佛心心相應，正道裏頭的正道。不難！真用功的人，叁、四個月就能見到效果。勇猛精進叁個月就能收到效果，你就能跟佛，跟阿彌陀佛訊息就溝通了，西方極樂世界的訊息、資訊我們就能收到。
今天哪一個念佛人肯真幹？我不能說他不懂這個道理，懂得這個道理的人有，我們在講席裏也常講，不肯幹；不是不能幹，是不肯幹！祖師大德告訴我們讀經，修行人每天念一卷經是攝心，我們心很散亂，收心，一部經念下來，這個心清淨了，然後再念佛。念佛一定要用清淨心念，亂心念的沒有效果。爲什麼念佛之前念一卷經？大多數的人都念《彌陀經》，念經的作用在攝心、收妄想，然後這一句佛號才能夠得力。所以這才說淨宗法門殊勝，淨宗法門爲一切諸佛如來贊歎，道理在此地；就是它攝受衆生的範圍廣，它幫助你速度快，能夠穩穩當當叫你在一生當中證無上道，好處在這裏。業障深重的凡夫也能學，這尤其是難得。
宗門裏面所說的，「不怕念起，只怕覺遲」，這一句阿彌陀佛就是無量覺。阿彌陀佛是梵語音譯過來，它的意思，阿翻作無，彌陀是量，佛是覺，所以這個名號依中文意思來翻，無量覺。禅宗提倡的是「不怕念起，只怕覺遲」，這個念頭才起，第二念就換成阿彌陀佛，無量覺，用這個方法來伏煩惱。煩惱真的伏住了，往生就自在，往生極樂世界自己真有把握！這個世間我們看法一定會改變，看這個世間芸芸衆生可憐，可憐憫者！多跟他結緣，爲什麼？佛經上常講，佛不度無緣之人，我多跟他結緣，將來成佛廣度衆生。特別是業障深重，造作重罪的衆生，他特別可憐，我們要先度他。諸佛如來也是如此，度天人可以緩一步，惡道衆生急著要度。人間，佛菩薩也特別重視，爲什麼？這站在分水嶺的地方，不幫助他，立刻就墮下去了。佛在經上告訴我們，一切菩薩示現成佛都在人道，人道是善惡兩道的分水嶺，所以一切諸佛菩薩特別重視這個地方。
這兩句總結起來就是說，破邪行正，遠離一切邪道，永住佛的正道。效法古時候的大德，一生受持一部經，一個法門。淨宗法門，我們今天選擇「執持名號」，就是一句名號。「名號功德不可思議」，這一句話聽的人多了，大家也都能說得出，耳熟了。爲什麼不可思議？能說得清楚、說得明白的人就不多。于是雖然相信淨土法門，修學淨土法門，對這個法門還是懷疑，疑是菩提道上重大的障礙。佛說經用意在哪裏？幫助我們斷疑生信。果然有堅定的信心，決不被外境動搖，經就可以不要聽了。爲什麼？我沒有疑的病，這個藥就可以不要用、不要吃了。你對于世出世間法還有懷疑，那你就必須要服這個藥，它的目的在此地。果然不懷疑，那就一句佛號念到底，只要不夾雜、不間斷，就決定成就，而且是快速圓滿的成就。
第叁句，『普使世間成法器』。《華嚴》這樣大的經，到最後普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，大家細細想想這個味道。《華嚴經》到末後，文殊、普賢兩位大菩薩都發心求生淨土，他兩個人帶頭，華藏海會四十一位法身大士，都跟著文殊、普賢到極樂世界親近阿彌陀佛。我們想想這個境界，華藏世界的教主是毗盧遮那如來，文殊、普賢是毗盧遮那的大弟子，後補佛，等覺菩薩，他們在毗盧遮那佛的會下，把毗盧遮那佛的弟子統統都帶跑掉了；我們今天的人看到，這成什麼話，你不是把我們道場都破壞了；毗盧遮那佛看到，不但不生氣，還鼓掌歡喜贊歎。佛的心量跟我們不一樣，我們因爲自私自利沒放下，所以看到別人好我們嫉妒，我們道場信徒被別人拉跑了，我們氣得不得了，想什麼方法來對付。毗盧遮那佛何以不然？他知道這些人在他的會下要成佛，要相當長的時間，如果到極樂世界成佛很快。佛只有一個願望，希望大家早一天成佛，快快成佛，現在有這麼個機會，他到那裏馬上就成佛，毗盧遮那佛當然鼓掌，當然歡喜。不爲自己，爲衆生，希望衆生個個早成佛道。
這是我們應當理解、應當學習，決定不可以以自己爲主，哪個地方有正法，哪個地方殊勝，應當把我們自己的同學介紹過去，這是正確的，決定不可以障礙，障礙的果報也不可思議。諸位看看《彌勒菩薩所問經》，還有個名字叫《發起菩薩殊勝志樂經》，過去我們講過叁遍，好象現在也有同學把它寫出來了。障礙衆生的法緣，果報在地獄；如果你要贊歎隨喜，功德無量無邊。所以是邪是正，是罪是福，都在一念之間。一念爲人是正是福，一念爲自己是邪是惡。這樣說來，我們時時刻刻，一切時、一切處，保持正念，這個重要！什麼是正念？幫助別人，成就別人，這是正念，決定不可以有自私自利的念頭，要像菩薩一樣。
這個地方裏面所說的這些衆神，前面我們讀過的阿修羅王、夜叉王，都是諸佛如來的化身，不是真的神道，真的神道哪有這個能力？怎麼能夠參加釋迦牟尼佛的華嚴法會？華嚴法會大家都知道，有資格參加這個法會的法身大士，四十一位法身大士，不是凡夫。十法界裏面菩薩、佛都沒有資格來參加，我們怎麼會看到這麼多神衆參加？這是曉得如來化身，應以什麼身得度就現什麼身。佛爲什麼要這樣做？非常有道理，讓我們在一切法裏頭生平等心、生恭敬心，不可以輕慢別人。爲什麼？說不定那個人是如來化現的，總是教我們要用真誠心、清淨心、平等心、覺悟心、慈悲心，過日子、工作、待人接物，佛這些示現好！
我們最近讀的這些神道，都是一些凶神惡剎，都是世間人不喜歡聽到的、不喜歡看到的，佛菩薩在其中示現。我們人不喜歡見、不喜歡聽的，佛菩薩先度他們，慈悲到極處！我們會受這些凶神惡剎的影響，佛菩薩不受影響，這是我們應當要學習的。差別在哪裏？我們因爲有我，我的利益，他會輕犯我，我就受影響了；佛菩薩無我，沒有我的利益，所以跟這一些族類往來不受影響。我們再回想想，釋迦牟尼佛當年在世，他的生活叁衣一缽，樹下一宿，日中一食，所以他什麼影響都不受，上可以跟國王大臣往來，下可以跟世間所有一切凶惡的人往來，他都不受影響。爲什麼？你們所要的我都不要，我要的你們都不要，沒有利害沖突。我們在這裏頭體會這個大道理，沒有利害沖突。他跟九法界衆生沒有利害沖突，所以才能夠廣化，才能夠普度。我跟別人有利害沖突，對方就度不了。我們怎樣想著跟所有一切人往來都沒有利害沖突，我們就得清淨心、得平等心，跟道就接近了。
學佛要在這裏學，要在這個地方注意留意，不但要教自己成爲法器，還得幫助所有一切衆生成法器，那就是一定要做一個好榜樣給人看。我跟一切衆生沒有利害沖突，我能做得到，你也能做到，放下就做到了。放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋癡慢，就做到了。凡是跟別人，人事物，跟別人不能相處，過不去的，回頭自己去想想，總是這些毛病障礙住了。然後恍然大悟，過失不在對面，在自己。蕅益大師《靈峰宗論》裏頭說得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境跟物質環境裏頭沒有好醜，也就是說沒有善惡；「好醜起于心」，是我們自己的分別心、執著心裏面産生的，離開了分別執著，法法平等，法法皆如。實在說，放下分別執著，就像宗門裏面講，你見性了，明心見性，你成佛了。
我們今天放不下就是住邪道，放下的人就叫做住正道。其實放下的人正道也不可得，如果邪道對面還有個正道，那個正道也不是真的，不是真的正道，邪正兩邊都不立，那才叫真正正道。所以佛爲我們說一切法，我們知道這從真如本性裏頭流出來的，我們每天讀誦，每天在學習，爲什麼不能明心見性？就是我們住在這個正道上，以爲這個是正道，這又錯了。住邪道好比是生病，住正道好比是吃藥，病好了，天天還吃藥，這人不是正常人，這人有問題。病好了，藥也不要了，這叫真的住正道。所以佛才講「法尚應舍，何況非法」，非法是邪道，佛法是正道，兩邊都要離開，都不要執著，你才是真正…
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