..續本文上一頁覺悟了的諸佛如來、法身大士，他們知道，他們清楚，所以在虛空法界能夠保持一念不生。十法界的衆生迷了，對于這些現象起心動念，十法界裏面愈是高，他這個念頭很薄弱；愈往下面降，起心動念的幅度愈大，煩惱就愈重，這個境界變得愈變愈壞。本來是個極樂世界，本來是一真法界，變成這個樣子！
諸位要曉得，心是能變，境界是所變。我們今天看到不喜歡看的環境、不喜歡看的人物，你要是懂得佛法，你就恍然大悟。我爲什麼不喜歡？專門看到那些壞的，沒有看到好的；專門用自己的壞心去看，看外面境界，用自私自利、用貪瞋癡慢，用這種心看外面境界，外面都變成逆境，看一切人都是惡人。如果念頭轉一下，我們用清淨心看、用平等心看、用真誠心看，所有一切物質環境是好環境，沒有一樣不好。再觀察一切衆生，一切人物個個都是善人。蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜起于心」，這個人是壞人，那個事是壞事，不是那個人壞，也不是那個事壞，是我的心壞，我心裏面起妄想分別執著。所以外面環境沒有好壞，好壞確實起于，今天的話來說，起于自己主觀觀念。什麼叫「主觀觀念」？佛法講「隨順自己的煩惱習氣」。現在人有個比喻好，戴有色眼鏡看人，就是這個意思，你把外面境界都看變了質。戴個綠眼鏡，看到每一個人臉上都發綠；戴個紅眼鏡，看到每個人臉上都紅紅的。其實人家臉上也不綠、也不紅，怎麼會變綠、變紅？是你自己戴上個有色眼鏡。外面一切境界沒有善，也沒有惡，善惡起于心。所以只要我們的心善，境界就善。
諸佛菩薩爲什麼生活在一真法界、生活在極樂世界？沒有別的，心善而已。釋迦牟尼佛教導我們，可以說真是苦口婆心，一開端就把這個大事情教給我們，他沒有吝法。他在《十善業道經》裏面，《十善業道經》是很了不起的經典，那個經不是小乘經，佛告訴我們，「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」。我們聽了這個話不能不留意，豎起耳朵來聽，什麼法？「晝夜常念思惟，觀察善法」。這一句話要講清楚、講明白一點，晝夜不能間斷思惟善法、常念善法、觀察善法，這個「善法」是貫通的。常念善法，你的心善；思惟善法，你的念頭善。《華嚴》上講「唯心所現，唯識所變」；常念善法，唯心現一切善境界；思惟善法，把不善的境界都會變成善境界，思惟是「識」。觀察善法，觀察是講我們的行爲，我們六根接觸外面六塵境界，無一不善。實在講，諸佛如來跟我們不同的就這一點，沒有別的，所以他們的心行純善。後面有一句很重要，「不容毫分，不善間雜」，這一條重要。十法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是善人，但是他們還夾雜著不善。如果沒有絲毫不善夾雜在其中，這人就成佛，不是十法界裏面的佛，是一真法界裏面的佛，是真佛，不是相似佛。佛實在慈悲，對一切衆生，絕對沒有絲毫保留。我們凡夫教別人總還得留一手，怕別人超過我。佛沒有，佛所謂「和盤托出」，全部都擺出來，這是真正慈悲到了極處。我們只要記住這一句話，記住這個教誨，我們這一生決定能成真正究竟圓滿的佛果。凡夫跟佛，實在講，一念之差；一念覺，凡夫成佛；一念迷，佛就墮成凡夫。這樣重要的開示，我們常常把它疏忽掉，常常忘記掉了。
初學，我們都是初學人，從哪裏下手？佛教我們常念善法、思惟善法、觀察善法，這個善法就是十善業道，常念，心裏頭常常有這十善，從這裏下手。不要把十善看淺了，十善圓滿就成佛了。換句話說，一個真正修行人，從初發心，一直到成究竟圓滿的佛果，修的什麼？十善而已矣！這是佛法的根本法，根本法直接通最高的佛法，這是一不是二。我們學習，修淨土法門的同修，我們常常講「淨業叁福」是我們的根本、是我們的基礎，《十善業道經》就是叁福裏頭的第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我跟同修們做了很多次的報告，孝親、尊師、慈心，如果離開十善全是假的。孝親、尊師、慈心都要十善來落實，離開十善不孝，離開十善不敬老師、沒有慈悲心。所以叁福裏頭第一福，末後這一句是落實，「修十善業」是落實。
我們今天修行功夫不得力，不是不用功，我也看到不少用功的人，但是功夫就不得力，就是不能夠契入境界，什麼原因？十善忘掉了，沒有在這上下真功夫。不殺生、不偷盜、不邪淫，縱然事上沒有，還有念頭，這不行；妄語、兩舌、绮語、惡口，有意無意常常在犯；心意裏面的貪瞋癡慢沒有減少，恐怕天天還在增長，時時刻刻起現行，這是障道的第一個因素。所以不能夠斷惡修善，這個善惡標准就是十善業道；能把十善業道真正落實，你的修行就紮根，在行門裏面講你有根了，你會有成就；沒有十善，這個人修行沒有根，你怎麼會成就？沒有根就像水上的浮萍一樣，隨波逐流，世出世法都不能成就。
十善業道的推廣就能親證法身，「法身廣大不思議」。諸佛菩薩、法身大士在哪裏？無處而不在，無時而不在，「是故十方皆出現」，哪個地方有緣，哪個地方就示現，緣不相同，示現的相就不一樣。現在科學家發現，也證實，空間確實有很多不同的維次，一般人所謂的二度空間、叁度空間、四度空間、五度空間，乃至到無數度的空間。空間維次不相同，彼此各個不相往來，但是它真的有。黃念祖老居士在《無量壽經注解》末後，他有一篇文章，跟我們說明，現代科學家已經證實有十一度空間的存在，但是他們不知道如何突破，現在科學家也在研究，在想方法。
佛經裏面告訴我們，這些不同維次的空間是怎樣出現的？爲什麼會有這個現象？佛說得清楚，是從妄想分別執著裏頭變現出來的。原本空間裏頭沒有維次，叫一真法界。講「十法界」，就是十種不同維次的空間，能夠突破就可以互相往來。既然空間維次是妄想分別執著變現出來的；換句話說，你能把妄想分別執著放下，這個空間維次不就沒有了嗎？所以佛法裏面講，你能夠放下一切執著，六道這個空間就突破了，你能夠見到鬼道，能夠見到地獄道，能夠見到天道，這個空間界限突破了；你再能夠把一切分別也放下，世出世間一切都不分別，那你突破的層次廣了，叁界之外的聲聞、緣覺、菩薩、佛(這個佛是十法界裏面的佛)，你都見到了，你的生活空間愈來愈大；如果再把妄想也斷掉，妄想是無明，你就進入到一真法界。跟這一首偈講的「智慧如空無有邊，法身廣大不思議，是故十方皆出現」，你就得大自在。跟觀音菩薩一樣，盡虛空、遍法界，不管哪一個層次的空間，衆生有感，你就有應，能與虛空法界一切衆生感應道交，就是這麼個道理。我們讀經，看到佛所講的這些道理，想一想講得通，是有道理，因此我們相信。相信之後，我們要去做突破的工作。但是突破工作的根本是修十善業，十善業是個基礎，站在十善裏面你才有能力突破；如果十善都沒有，你就別想往上提升。
第叁句，『是故十方皆出現』。這裏頭的意思很廣很深，不僅是佛菩薩在十方世界應化，更深的意思是我們這些迷惑顛倒造業的衆生，在十方無量無邊剎土裏面受報，受報也是出現。佛菩薩是覺悟的出現，我們是迷惑顛倒的出現，迷悟不二，說明迷悟是一樁事情，不是兩樁事情。由這裏諸位就曉得，焰眼主夜叉王不是真的夜叉王，真的夜叉王哪有這種能力？諸佛菩薩示現的。我們明白這個道理，我們對于其他的宗教就會生出恭敬心，爲什麼？我們知道其他宗教也是諸佛菩薩示現的。大家常常念《普門品》，觀世音菩薩叁十二應，「應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法」，我們用這個例子來套一句：應以基督身而得度者，他就現基督身而爲說法；應以阿拉身而得度者，他就現阿拉身而爲說法。于是我們才曉得，所有宗教都是佛菩薩的化身，所有宗教裏面他們所尊敬的神明全都是佛菩薩，我們的恭敬心生起來，平等心生起來，宗教歧視沒有了，對于一切衆生的歧視也沒有了，所以清淨平等覺才會現前。這裏頭有個道理的，不是勉強，不是感情用事，有真實的道理。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁０八卷》全文閱讀結束。