..續本文上一頁千五百冊，這是一套書。這一套書過去紀曉岚編了一部－《目錄提要》，一共五冊，也是這樣精裝的五冊。
龍樹菩薩在龍宮裏面看到的下本《華嚴經》，實際上就是《大方廣佛華嚴經》目錄提要，我們今天讀的這個本子是目錄提要，原來經本我們沒見到過。所以今天我們展開這八十卷《華嚴》，是《華嚴經》的目錄提要，而且這個目錄提要還是殘缺不齊，傳到中國來的只有一半，另外一半遺失了。龍樹菩薩傳出來的經本是十萬頌，四十品。傳到中國，中國曆史上所記載的，第一次傳來東晉時代，總共經文叁萬六千偈；全經是十萬偈，叁萬六千偈差不多叁分之一。我們把它翻譯出來了，這就是《六十華嚴》，翻譯成中文六十卷，《六十華嚴》。我們讀六十卷《華嚴》，常常讀到之後，突然就斷掉了，上下就連不起來，當中的經文脫漏了。唐朝武則天的時代，實叉難陀法師從西域到中國來，他帶的有《華嚴經》，這是第二次翻譯。翻成之後，全經總共有四萬五千頌，比晉朝時候那一部經增加了九千頌，還不到一半；全經是十萬頌，《八十華嚴》才只有四萬五千頌。貞元年間，這唐朝時候，烏荼國王向中國送禮，禮物裏面有《華嚴經入法界品》，這一品完整的，非常難得。我們把它翻出來，這叫《四十華嚴》，《四十華嚴》就是《華嚴經》最後的一品。
現在談到《華嚴經》，只有中文本裏面保存得最完整，在全世界再找不到梵文的原本，非常珍貴！近代弘一大師教我們怎樣讀這個經？他教我們讀八十卷，八十卷讀到「離世間品」，然後接著讀貞元的《普賢菩薩行願品》，這樣總共九十九卷，是我們中文本裏面最完整的。弘一大師教我們這個讀法，這個讀法非常之好。晉經，晉朝翻譯的六十卷，八十卷後面的二十一卷「入法界品」可以參考，做爲我們參考補充的材料。這是古大德肯定的，這一部經是世尊四十九年所說最重要的。
然後他們又做了一個仔細的比較，《無量壽經》。諸位要知道，《無量壽經》非常特殊。這個經本傳到中國，從漢朝到宋朝，這八百年當中，陸陸續續印度高僧大德到中國來，都帶著《無量壽經》的梵文本。而且這個梵文本不一樣，不是同一個本子，這就說明釋迦牟尼佛當年在世，《無量壽經》是多次宣講，阿難尊者每一次宣講，他都把它集結出來。在中國這個本子，翻譯就翻譯了十二次，有十二個不同的譯本。但是年代這麼久了，傳下來的本子只有五種，另外有七種失傳了，但是古時候佛經的目錄裏面有。像唐朝開元《釋教錄》，就是開元年間所編的佛經目錄，那裏面有十二種。由此可知，失去的大概是在唐以後。
《無量壽經》跟《華嚴經》做個比較，古人認爲《無量壽經》第一，超過《華嚴》。爲什麼這個說法？《華嚴經》到最後普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，《無量壽經》就是極樂。所以《華嚴經》最後歸到哪裏？歸到《無量壽》。清朝初年彭際清居士說得好，他說《無量壽經》即是中本《華嚴》，《佛說阿彌陀經》就是小本《華嚴》，他把《華嚴經》、《無量壽經》跟《彌陀經》看作一部經。一部經有略說，簡單的講法，有詳細的說法，《華嚴》是詳細說法，《無量壽經》的細說，《阿彌陀經》是《無量壽經》的略說。他這個見解非常高明，我非常贊同。
我在講《無量壽經》的時候曾經說過，《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的序分，引導，序分，我們現在念的《無量壽經》是正宗分，小本《阿彌陀經》是流通分，我們用這叁分來看這叁部經。所以《無量壽經》就被推崇到第一的第一，超過《華嚴》，超過一切經，千經萬論最後都歸淨土。所以淨土，不但是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教的歸宿，十方叁世一切諸佛如來無不如是，所謂是諸佛如來講經說法共同的歸宿。我們對于淨土才肯定，死心塌地，絲毫疑惑都沒有了，專修專弘。
我們現在所讀的本子是采取夏蓮居老居士的會集本，他會集得好，我們不需要再去讀五種原譯本，那個麻煩。會集本裏面總共分四十八品，哪一品第一？我們再繼續找，古大德也有說，第六品第一。第六品是四十八願，四十八願是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛爲我們轉述，轉告我們，轉述就如同阿彌陀佛自己宣說沒有兩樣，這是《無量壽經》裏面的第一。四十八願，這四十八條哪一願第一？繼續不斷找，這是古大德幾乎公認的，四十八願裏面第十八願第一。十八願是什麼？「十念必生」，名號功德不可思議！
于是這麼一分析，我們對于這一句「南無阿彌陀佛」的意思，逐漸能體會到一點了。「阿彌陀佛」是什麼意思？四十八願，四十八願歸納到這一願。四十八願是什麼意思？《無量壽經》，整個《無量壽經》所說的就是四十八願的意思。《無量壽經》是什麼意思？全部《華嚴經》就是解釋《無量壽經》的。《華嚴經》是什麼意思？釋迦牟尼佛四十九年所說一切法解釋《華嚴經》的。你們諸位能把這些意思會通之後，你才真正能夠體會到名號功德不可思議。這一句「南無阿彌陀佛」，就是十方叁世一切諸佛所說一切經教的總題目，全都包括了，一樣都沒有漏掉，所以這是佛法裏面的大總持法門。
大智慧夜叉王聰明，真有智慧，他就抓到了，『稱贊十方一切佛』。用現在的話說，他自己修行的是執持名號，專修專弘，他搞這個。那個果報不可思議，『故有高遠大名聞』。他專修專弘，弘哪一個法門？當然是阿彌陀佛的法門，這個不用懷疑的。經上明明說「稱贊十方一切佛」，這一句「阿彌陀佛」名號就是一切諸佛如來的名號，這是諸佛如來的總名號。蓮池、蕅益大師在《彌陀經疏鈔》、《要解》裏面告訴我們，這個名號是性德的名稱，一切諸佛如來、一切衆生真如本性的德號。這個意思誰知道？佛菩薩、祖師大德要不給我們說出來，我們一輩子也不會知道。唯有徹底明白了，我們對這個法門的修學，才真正會做到不懷疑、不夾雜、不間斷；如果不是徹底了解，要想不懷疑、不夾雜、不間斷，的確不是容易事情。
我們在佛門裏面遇到許許多多法師、居士大德們，常常提到，淨土這一部經、一句名號就能成功嗎？疑惑放不下，總覺得這個太簡單、太容易了，佛法哪有這麼簡單的？所以許許多多人不能接受，他們再去尋找更高深的，殊不知最簡單的就是最高深的。黃念祖居士從前講經時做比喻，現在照相的人很多，他比喻淨宗法門就是現在所說的傻瓜照相機，最簡單的是最好的，你們哪一個人拿到照相機，從來不會照相，一按下去張張都好，都很可觀；找其他的法門，那就是今天講的高級照相機，不是內行人，這叁十六張底片一張都照不好，他這個比喻很有味道。這個法門至高無上，簡單容易，古人所稱贊的，穩當、簡單、成就快速、成就圓滿，我們到哪裏再去找這個法門？再也找不到了。遇到之後，決定不能懷疑。可是不懷疑，實在是真正不容易。
我自己有很深的體驗，我在初學佛的時候，沒有出家，跟忏雲法師半年。忏雲法師修淨土，把淨土介紹給我，我不能接受，我懷疑，他也沒有辦法講給我聽，不能幫助我斷疑起信。但是我在他那個地方半年，他教我看印光大師《文鈔》；教我看《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的；《要解》，蕅益大師的；《圓中鈔》，幽溪大師的；這叁部注解非常好。我讀了之後，對淨土不再反對，算是進了一步。以後離開他那個地方，到臺中親近李炳南老居士，我去的目的是學講經。李老居士是印光法師的學生，專修淨土，他知道我對于淨土懷疑，很不容易接受，勸過我很多次。有一次，這印象最深的，他說：如果這個法門錯了；他說：古來有那麼多人都錯了，我們錯一次也不妨！用這個話來勸我，可是我還是不能肯定。
一直到我回到臺北講《華嚴經》，我講《華嚴》是八十跟四十同時講，也是斷斷續續的講了十七年，我才相信。怎麼相信的？從《華嚴經》裏面相信的，所以《華嚴經》是淨土的序分。我在這一部經裏面看到，文殊菩薩求生淨土，普賢菩薩求生淨土，再看看善財童子求生淨土，仔細看看這裏面所有的菩薩，他們修學的法門雖然不一樣，最後統統歸淨土，這才知道淨土的殊勝。所以我要是不講《華嚴》、不講《法華》，叫我對于淨土相信，很難！太難太難了！我遇到的善知識，也都不是普通人，能叫我相信都相當不容易；還是我這個緣還不錯，有不少人來找我講這幾部大經，從大經教理、教法、教相裏面，體會到這個法門無比殊勝，這才死心塌地，疑惑斷盡了。
疑惑雖然斷盡了，有許多同修看到我這一生講經修學，疑縱然沒有了，好象還夾雜。爲什麼？我講的經論太多了，至少有幾十種。要是依我自己來說，我自己的願望，我一生只講一部經。講什麼經？《阿彌陀經》，這是我的本願。我非常羨慕古時候的大德一生專講一部經，講幾十遍，講幾百遍，這個對于自己的受用大了。爲什麼講這麼多經論？現在這個社會上沒有人講經怎麼辦？所以許許多多同修來要求，我滿他們的願望。這裏頭也有一個很重要的因素，我一生隨緣不攀緣，一生自己沒有道場，住別人的道場；住在人家道場，他要請我講這部經，我當然要滿他的願。所以這個樣子，經論就講得很多了。可是諸位細細去聽聽，我無論講哪一部經、哪一部論，最後都歸到淨土。所以外表上看起來是夾雜，實際上還是一門深入。我講《華嚴》，我講《金剛般若》，我講《楞嚴》，乃至于講《永嘉大師禅宗集》，講《證道歌》，全都是講的淨土，還是一門深入，專修專弘，我們才得到一點佛法殊勝的功德利益。
說了這麼多話，就是說明「稱贊十方一切佛」，這個大意說出來了，十方一切佛的名號就是一句「南無阿彌陀佛」。《彌陀經》裏面教導我們「執持名號」，諸位要曉得，名號就四個字：阿彌陀佛。「南無」這兩個字是稱贊，這是梵語，它…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁０七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…