..續本文上一頁叫戒學，這叫持戒，圓滿具足戒學。念的時候專心，一心一意在讀經，這個一心是修定。經文自始至終念得清清楚楚，沒有念錯一個字，沒有念顛倒，也沒有念漏掉，這是修慧。所以你一天幾個小時讀經，這幾個小時修戒定慧叁學，一次完成。經文短的，像現在許多同學讀《無量壽經》，《無量壽經》經文不長，念熟了，大概念一遍四十分鍾、五十分鍾就行了。可是我們每天用四、五十分鍾來修戒定慧，時間太短了，你的功夫很難得力。那怎麼辦？多念幾遍。念得很熟的人，念一遍只要四十分鍾，希望你每天念十遍，這麼長的時間修戒定慧，你才能得清淨心，你才能把你的煩惱習氣控製住，這種功夫自己非常清楚、非常明了。

　　一天到晚打妄想是最糟糕的事情、最可怖的事情，如何將自己煩惱習氣完全控製住，讀經是個好方法，比念佛效果還好。所以念佛應當在讀經之後，第二個階段；否則的話，一面念佛，一面打妄想，很普遍。念佛沒有辦法降伏自己的妄念，怎麼辦？用讀經，讀經方法好，一打妄想立刻覺察到，一打妄想，經念錯了。可是那一句「阿彌陀佛」夾雜妄想，下面「阿彌陀佛」沒念錯，你不容易覺察，讀經非常容易覺察。念幾年經，心定了，妄念少了，再念佛，這個佛號功夫得力。所以妄想雜念多，用讀經這個方法有效。

　　我們自己要懂得克服自己的困難，消除自己的業障，自己不懂得方法，不肯認真克服自己煩惱習氣，這一生必定空過，這個不能不注意。尤其要提高警覺，真正是高度的警覺，這個警覺是什麼？我們臨命終的那一天，怎麼辦？如果你的緣不好，你的家親眷屬把你送到醫院，病重送到醫院是很糟糕的事情，你自己完全不能作主，聽別人擺布，這就苦不堪言。你能不能往生確實沒有把握，必須自己現在就要開始用功，就要想到臨終時候。臨終時候，不生病，預知時至，不受別人控製，你成功了。有沒有？有！我們同修當中常常聽到。新加坡這幾年，念佛往生的人就有不少，生死自在，可以提前幾天走，也可以延後幾天走，他有這個本事。許多念佛同修都希望李木源居士給他辦後事，李居士常常出國，所以找到他的人，他就跟他講，「我什麼時候要出國，或者你提前，或者你延後等我回來」。他們真能做得到，就有好幾位同修提前，提前往生，等他把他的事情統統料理好了，剛剛好他出國的時間到了。有這種本領！

　　去年居士林的老林長，陳光別老居士，這是晚年身體不好，八十多歲了，在家裏頭養病。他這個表率、模範，值得我們學習。平常工作繁忙，沒有時間學佛，這下生病了，在家裏天天躺在床上沒事情做，把我們這邊講經的錄像帶全部借回家，每天反複的聽，我聽他家裏人講，他每天聽八個小時，聽得很專心，聽了四年。一天聽八個小時，四年不中斷，他明白了，他清楚了，萬緣放下。他往生叁個月之前曉得，預知時至，走得很自在，真的往生了。實際上，他真正學佛就是生病這四年，這是值得給我們做模範、做榜樣。

　　生死事大，在世間其他的都是雞毛蒜皮的小事，不值得放在心上，不值得跟別人去競爭，毫無意義。真正的大事，生死大事，我來生到哪裏去？如果不覺悟，來生還繼續搞輪回，隨業流轉，這就可怕了。我們這一生當中造作的善惡業，絕大多數的人造惡業多，善業少。善惡業怎麼個區別？凡是利益社會、利益衆生的事情，善業；凡是利益自己的事業，惡業。那我們想想，我們從早到晚，從初一到臘月叁十，我們起心動念所做的事業，是爲自己利益多，還是爲別人利益多？這一反省就明白了，我們做自私自利的事情做得太多了，幫助別人的事情不多，于是將來六道輪回到哪裏去就很清楚了。惡念、惡行多，叁途去了；善念、善行多，這才是人、天兩道，都不如念佛求生淨土。念佛求生淨土，必定要息滅貪瞋癡，要成就戒定慧，我們才能夠如願以償。

　　這一首偈裏頭，中心的一個字「息」；「畏途」，是叁惡道、叁途。叁惡道的業因是貪瞋癡，貪瞋癡的根是自私自利，我們怎樣把它息滅？聰明人，有智慧的人，立刻就要轉念頭，轉自私自利爲利益一切衆生，要把這個念頭轉過來，從今而後絕不再搞自私自利，念念爲正法久住，爲一切衆生真實利益。一切衆生真實的利益是什麼？破迷開悟，這是真實利益。斷惡修善是好利益，但是出不了六道輪回，破迷開悟才能夠脫離六道輪回。

　　『如是法門音王入』，就是自在音夜叉王，他就是修這個法門而入法界的。這個「入」是契入，我們一般講證果，他修這個法門證果的。前面長行文說得好，「普觀察衆生方便」，我們就差了這一點。「普」是清淨觀、平等觀，看六道衆生，看清楚、看明白，先度自己，再幫助別人。自己看自己很不容易看清楚，看別人，看別人然後回光返照，回過頭來看自己。看到別人的善行我們要學習，看到別人的惡行我們要改正，這樣才能成就自己的善業，才能真正幫助自己永脫輪回。轉業力爲願力，就在一念之間。這是自在音王他的贊頌，贊頌裏面教導我們應當這樣的學習。今天時間到了，我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第叁０五卷》全文閱讀結束。