大方廣佛華嚴經(第叁0六卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，夜叉王偈頌第叁首：

　　【衆生惡業爲重障，佛示妙理令開解，譬以明燈照世間，此法嚴仗能觀見。】

　　嚴持器仗夜叉王，他修學的法門是「得能資益一切甚羸惡衆生解脫門」。『衆生惡業爲重障』，六道衆生，甚至于包括了九法界，我們講聲聞、緣覺、權教菩薩，也就是一般所說的沒有明心見性的菩薩，這都在十法界之內，這些人起心動念、言語造作都是業，業裏面有分做善業、惡業，這是六道衆生所造作的。善、惡業同稱爲「染業」，與染業相對的是「淨業」；換句話說，四聖法界裏面聲聞、緣覺、菩薩，六道之外的他們這些人造作的業，我們稱它作「淨業」，這是首先要辨別清楚的。業決定是障礙，障礙什麼？障礙我們明心見性，就是連聲聞、緣覺、權教菩薩所造的都障礙見性，出不了十法界。六道衆生可憐，造作善惡業，善惡都屬于染業，染汙我們的清淨心，染汙真如本性，所以不能夠脫離六道輪回。這些道理、事實真相，我們總得辨別清楚，如何把這些障礙除掉，讓我們在菩提道上一帆風順。

　　造作諸業當中，最嚴重的、最可怖畏的是叁途，那我們試問問：今天這個世間幾個人不造叁途業？回過頭來再自己認真反省反省，我們自己有沒有造作叁途業？什麼是叁途業？「自私自利，是非人我，名聞利養，貪瞋癡慢」，這是叁途業，這是重障，我們要清楚。我們弘法利生造的是什麼業？弘法利生算不算是善業？不見得。如果我們弘法利生的目的，是在名聞利養，是在求社會大衆的恭敬，是在要求在社會上有很高的知名度，如果以這個爲目的，弘法利生也是惡業，也沒有辦法脫離叁途果報。

　　前清幹隆時間那個時代，慈雲灌頂法師，這是我們佛門的大德，他的著作很多，搜集在《卍續藏經》裏面，就將近有十幾種。我們過去講《大勢至菩薩念佛圓通章》，參考他的注解，他在這個注解末後，特別爲我們說出，念佛人有一百種不同的果報，我們學佛的老同修都知道。那個「一百」不是數字，但是他確確實實舉了一百條，舉這個一百條是舉例。由此可知，念佛人的果報各個不相同。頭一條就是念佛人的果報在阿鼻地獄，這第一條；最後一條是上上品往生。這是特別提醒我們，念佛是好事情，爲什麼還會墮地獄？

　　我那個時候年輕，在李炳南老居士會下學教的時候，看到這一部書我非常疑惑，我向老師請教：造其他的惡業墮地獄，我們還能接受；念佛人墮地獄，那我們還不能接受。老師聽到我提出這個問題，他說：你這個問題是大問題，這不是普通問題，我不跟你講，我要在講經的時候跟大衆宣布。老師爲我們說出來，這個念佛人，所謂是「口念彌陀心散亂」，古德講「喊破喉嚨也枉然」。表面上看起來他很虔誠，一天到晚手拿著念珠，「阿彌陀佛」不間斷，心裏面是非人我、貪瞋癡慢，盡做一些損人利己之事，打著佛的招牌，所以他的罪過是罪上又加罪，讓一般人看到，「這是阿彌陀佛的弟子，阿彌陀佛的弟子盡做這些壞事」，于是世間一些無知的人，把這個事情就怪到阿彌陀佛頭上去了，「阿彌陀佛教的學生幹這些壞事」，這個罪過就墮阿鼻地獄。他叫社會一切大衆因他而毀謗佛法，謗佛、謗法、謗僧，罪是從這個地方結的。這是舉一個例子來說。

　　我們在日常生活當中，對人對事對物，試問問我們如不如法？這是一個很嚴肅的問題。什麼叫如法？經典上的教誨，我們有沒有做到？經典上所說的道理，我們究竟懂得多少？大家都是以《無量壽經》爲主修的法門，這個很好，務必在這個法門裏面得幾分相應，然後才能夠廣學多聞。這標准在哪裏？我們接觸其他法門，對于其他法門通達明了，這是智慧；如如不動，決不受它影響，這是念佛叁昧；有這個能力才行，才可以廣學多聞。如果我們聽到別人一些言論，我們的信心就動搖，就産生疑惑，這是我們既無智慧，又沒有念佛叁昧，那怎麼辦？老老實實學自己的法門，少跟別人接觸。

　　現在是比較難，難在沒有師承。過去的人，跟一個老師，在一個道場，老師管教很嚴，不准你到其他道場參學，不准你聽別人講經說法，管得嚴，行！現在這個時代民主自由開放，言論自由，著作發表自由，都沒有人幹涉，于是邪知邪見充滿了社會，我們不幸而生在這個時代，所以我們的道業很難成就。但是要曉得，我們不能成就真正的原因，是我們自己的基礎沒打好，基礎打好，什麼問題都沒有了。可是幾個念佛人、修行人，真正在基礎上下過功夫？

　　淨宗修學的基礎，也就是所有法門共同的基礎，世尊在《觀無量壽佛經》上跟我們講的「淨業叁福」，我們有沒有去做？「孝養父母」，我們懂不懂？說實在話，這一句話我們不懂，這「孝養」兩個字怎麼能做到？道理、事相、境界都非常模糊。「奉事師長」，亦複如是。所以「慈心不殺，修十善業」，我們做不到。十善業是修行的根，佛在《無量壽經》也說了很多次，經文一開端教我們，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這叁句就是十善業道，身、語、意叁業。

　　講到「叁輩往生」，佛又特別給我們說出修十善業：「一不殺生，二不偷盜」，一直到「八不貪，九不瞋，十不癡」，講得很清楚、很明白，我們天天念，沒有想到去落實。每天念十遍、念二十遍，不能落實，那也是枉然。真的要把它做到！日常生活當中斷惡修善，要與《無量壽經》上的總綱領相應，總綱領是什麼？在經題裏面，經題裏面教給我們修學的方法是「清淨、平等、覺」。我們的心是不是一天比一天清淨？一天比一天清淨做不到，我們把幅度放寬一點，今年跟去年相比，心是不是清淨了一些？這一個月跟上一個月相比，有沒有進步？標准就是「清淨平等覺」。人修「清淨平等覺」，果報就是「無量壽莊嚴」，那是西方極樂世界的境界。如果我們的心行與清淨平等覺不相應，我們念佛往生西方極樂世界就沒有把握。

　　善知識、好老師教導我們，斬釘截鐵，讓我們一絲毫的猶豫都沒有，簡單明了。我在往年學佛，第一個親近章嘉大師，第一次跟他見面，他老人家就教我「看破、放下」，直截了當。你能夠放得下，你就能得叁昧，我們修念佛法門就得念佛叁昧；你能看得破，你就開智慧，煩惱輕、智慧長。不需要知道的事情，知道得愈少愈好，古大德常常教人，「知事少時煩惱少」。你的煩惱爲什麼斷不了？你知道的事情太多了。還要天天去打聽，唯恐知道太少了，你的煩惱哪一天能斷得了？決定斷不了的。「識人多處是非多」，交際應酬，認識的人愈多，是非就愈多。知道事情愈多，煩惱就愈多，這個與清淨平等覺背道而馳。所以真正修道人言語少，連道家老子都說，他說：「爲學日益，爲道日損。」做世間的學問是要天天去增長，像現在講要吸收新的科技知識，這是「日益」；修道的人要天天減少，減少你的妄想，減少你的分別，減少你的執著，這是修道。不需要知道的事情，最好是不要去接觸。

　　所以很多老同修都知道我，我是凡夫，不是聖人，凡夫要守凡夫的本分，那就要好好的跟佛菩薩學習。我說過很多次，都是在講臺上講的，我不看信件，所以你們不需要給我寫信，你們給我寫信我不會看的。爲什麼？看就知道事情太多了，煩惱就多了，我的心就不清淨了。非必要的事情，不要來找我。我也曾經說過很多次，真正老實念佛，他不會來找我，凡是來找我的都是不老實。老實人一定是如理如法的在家裏用功修行，他來找我沒有必要。他應當到念佛堂，沒有念佛堂，在家裏可以修，家裏不供佛也能修。不供佛，西方就是阿彌陀佛。我們每天拜佛，向西方禮拜就可以了，觀想就行了，不必供佛菩薩的形像。這是講沒有條件供佛的，可以這樣做，非常如法。如果你有條件，你請得佛像，或者是塑像，或者是畫像都可以，你可以供在你的家裏面，朝暮禮拜。

　　佛像供在家裏面要供什麼地方？如果你們家裏面的房子很多，應當要空出一間做佛堂，供養佛；如果房間不多，就供在客廳，都行。客廳供在上方，這個上下怎麼區別？坐在這個位子，每一個人進到這個房子，他第一眼看到，這個方就是上方。像我們現在這個講堂，我們坐的這個地方就是上方，門窗都在兩旁跟對面，無論什麼人進來，你在這裏第一眼一定看到，這個方向就叫上方。每一個家庭的建設都不一樣，所以上方不能按東南西北來說，要看他門戶怎麼開法。如果家裏面人不信佛，反對佛，客堂也不能供佛，那怎麼辦？我們可以做一個小佛龛，供養在你的臥房都沒關系。做個小佛龛，有門，或者用個簾子，你拜佛的時候打開，拜完之後再把它的門關好，這樣很好，很恭敬。我們的恭敬心到了就好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。

　　最近，還有不少人要來找我寫字。前一個月茗山老和尚在此地，告訴我說，太苦了。找他寫字的人太多了，堆成一大堆，一天到晚寫不完，累死了！八十四歲了，天天叫人家站到那個地方寫字，于心不忍。他說幸虧他還沒有學畫畫，如果學畫畫，那就完了。所以現在有些人找我寫字，我要找人代筆。真的找我寫，我寫小字，你們去放大。我們不可以開這個例子，開這個例子茗山法師是榜樣，真的會累死。所以這一些應酬都是形式，形式不重要，佛法的修學重實質。實質是如何破障，怎樣去斷煩惱，怎樣恢複自己清淨平等覺，這個重要！

　　第二句，『佛示妙理令開解』。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，都是從自性裏面流露出來的，所以叫「妙理」。六道凡夫，包括十法界裏面這些菩薩、聲聞、緣覺們，他們起心動念都是從意識裏面流出來的，從識心裏頭流出來的，不是從自性，所以他們東西就不妙了。稱性，這叫妙；不…

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