大方廣佛華嚴經(第叁0七卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，夜叉王偈頌第四首：

　　【佛昔劫海修諸行，稱贊十方一切佛，故有高遠大名聞，此智慧王之所了。】

　　這一首是大智慧夜叉王的贊頌，也是他的學習報告，長行文裏面我們看到他學習的法門是「稱揚一切聖功德海」，修這個法門證果的。「解脫」就是證果，也就是我們一般人講成佛，他修學這個法門成佛了。偈頌裏面，也是教導我們怎樣來修學。《華嚴經》裏面，所包括的是諸菩薩無量無邊的法門，最後由普賢菩薩做總結，無量無邊法門都歸一個法門，這個法門就是普賢菩薩不思議解脫法門。正是說明「一切即一，一即一切」，在這部大經裏頭，對于這個道理與事實是非常的清晰。

　　『佛昔劫海修諸行』，這一句是總說。「諸行」，就是我們常講的八萬四千法門，四弘誓願裏面講的「法門無量誓願學」，這是諸行。「劫海」是講時間，海是講深廣無盡，我們現在一般講無量劫，這是所謂「過去無始，未來無終」。成佛了，成佛還不舍棄修行。他修行已經圓滿，圓滿何必還要修？要做出修學的樣子，給那些沒有覺悟衆生做榜樣。這就是所謂的倒駕慈航，永遠沒有休息，我們要體會佛菩薩這種勇猛精進的精神。我們自己修行爲什麼不能成就？缺乏這個精神，甚至于缺乏這個認識。這是我們愚癡，不覺悟，經上常講「迷惑顛倒」。我們究竟在什麼地方迷惑顛倒，自己總得要曉得，沒有這個認知。

　　「諸行」，行這一個字非常重要，指的是什麼？是我們的生活行爲，行是生活行爲。生活行爲包括就太多太多了，起心動念是心裏的活動行爲，言語是口業的行爲，身體一切動作是身業的行爲，這是佛將行爲歸納爲這叁大類，再多的行爲都不出于這叁大類：身、口、意。這裏面最重要的是意業，意業是根本，表現在外面是身、口。所以意善，語業、身業自然就善；意要是不善，言語善、身體造作善，那是裝模作樣，假的不是真的。所以最重要是心地，念頭。在佛家無論是宗門教下、顯教密教，諸佛菩薩、祖師大德無不是苦口叮咛，勸導我們「從根本修」。什麼是根本？起心動念是根本。我們想想諸佛菩薩他起的是什麼心？動的是什麼念頭？想想我們自己起心動念又是些什麼？這一對照就知道，我們到底錯在哪裏，必須把錯誤的行爲修正過來。

　　標准是什麼？標准是佛菩薩，諸佛菩薩他們身語意的行爲就是我們的標准，我們要向他學習，學習得跟他一模一樣，日常生活當中點點滴滴。我今天一進來，到這個地方來拜趙樸老的牌位，我們寫上。牌位是什麼？躺在那裏的。你們有沒有看見過，供牌位，牌位是躺在那裏的？我今天頭一次，七十多歲第一次看到牌位是躺在那裏，而不是豎立在那個地方。從這一點小小事情就曉得，我們的心跟佛祖的心不一樣。像這些地方，實在講用不著教。我們是不是個佛心？是不是度衆生的心？念念幫助一切衆生。

　　這幾天，我們的同學們到尼泊爾藍毗尼去朝聖，所以這個星期我們「早餐開示」停止了。我們是可以停止，可是網路不能停止，爲什麼？網路一停止之後，全世界收看網路的人，都認爲我們這個節目沒有了，以後不會再打開網路看了。我們講經的內容非常豐富、非常多，應當選擇一些放在網路上，網路不可以間斷，天天要播。你們負責播網路，你們都是佛、都是菩薩，你們是度全世界苦難衆生。如果這一點疏忽了，才知道你們不是修行人，你們也是凡夫一個。網路建立不容易，但是叫人家産生誤會說你這個取消了，這個很容易，幾次不播人家收不到的時候，他就認爲你這個節目已經取消，已經沒有了，再也不會收看這個節目。這說明什麼？我們利益衆生的心非常淡薄，必須什麼？人家做，我們跟著他做；沒有人做，自己不能夠主動做。什麼時候自己主動做，這才叫勇猛精進。我死了，你們還繼續不斷的做，你們是菩薩，你們是佛陀，你們是大慈大悲，這是救苦救難。如果連這一點的認知都沒有，我們念這個經，諸佛菩薩「劫海修諸行」，我們讀這一句又做何感想？

　　我們的修行，連一個很短的時間都不能夠繼續。古德說得很客氣、說得很含蓄，斷斷續續，功夫不能夠連成一貫，時有時無，這叫間斷。間斷，功夫怎麼會成就？覺明妙行菩薩教我們修行秘訣叁句話：「不懷疑，不夾雜，不間斷」，他說了九個字。實際上，這叁句話就是大勢至菩薩講的「淨念相繼」。大勢至菩薩講四個字，覺明妙行菩薩講九個字，九個字我們清楚，「淨念相繼」一般人還不太懂。什麼叫淨念？你要有懷疑，你的念頭不清淨；你要有夾雜，你的念頭也不清淨。所以淨念就是不懷疑、不夾雜，相續就是不間斷。佛祖所說沒有兩個意思，言語說的不一樣，意思完全相同。

　　我們自己，真正用功的人，天天檢點自己的心行。怎麼個檢點法？必須要讀經。淨業叁福，第叁條裏面講到「讀誦大乘」；讀，對著經本叫讀；你念得很熟，不需要看經本叫誦，誦是背誦。不能間斷，如果不讀誦經典，我們自己每天起心動念、言語造作所犯的過失，就沒有辦法覺察出來。所以經典是一面鏡子，我們早晨起來洗臉照照鏡子，晚上睡覺之前洗個臉也照照鏡子，而不知道佛的經典是一面鏡子，照我們心的，照心的一面鏡子。佛在經上所講的我們到底做到沒有？天天要幹，決定不可以中斷；叁天不幹，面目全非。這個話是從前儒家念書人講的，所謂「叁日不讀聖賢書，面目可憎」。過去人尚且如是，現在更不必說了。我們裏面煩惱習氣比從前人重，外界五欲六塵的誘惑，比從前那個時代不知道要增強多少倍，我們生活在這個環境裏頭，從前人叁天不讀聖賢書面目可憎，我們今天一天不讀面目就不一樣了。天天念，時時念，無間斷的念，使我們的心行跟佛菩薩的心行相應，我們這才有救，在佛家的術語叫「得度」，你才能得度。現代人的話，「得度」沒有人能懂，我們換一個口語，你才有救；否則的話，沒救了。

　　所以人修學最重要的有長遠心，不要問我要修多久才能成就？無量劫的無量劫，證到如來圓滿果地依舊不放松，還是認真像初學的學生一樣，爲什麼？幫助一切未得度的衆生。這就是所謂倒駕慈航，做給別人看，幫助別人成就。十方世界還有一個衆生沒有得度，佛菩薩的示現就不會有終止，要常存此心！

　　大智慧夜叉王他修的法門，跟我們現前所修的法門，非常相應。他是「稱揚一切聖功德海」，怎麼稱揚？念佛就是稱揚，稱贊十方一切佛。持佛的名號，就是贊佛，就是稱贊。但是佛號的義理太深太廣了，念佛的人雖然很多，念佛的意義懂得的人不多。爲什麼要念這句佛號？明了的人也不多。如果對于執持諸佛菩薩名號，義趣不能夠明了，他所得的利益只是種下善根。這個善根是真實的利益，所謂是「一曆耳根，永爲道種」，但是在這一生當中不能成就。因此名號功德利益，必須要講清楚、講明白。怎麼講法？釋迦牟尼佛當年在世，四十九年沒有一天中斷，爲我們講經說法，無非就是說明名號的功德利益。由此可知，千經萬論都歸向這一個目標。我們在講席裏面也做了幾次的報告，今天在座有不少從中國外地來的同修，你們希望在講堂裏面親自聽到，爲什麼千經萬論都歸到佛號？

　　隋唐時代是中國佛教最興盛的時代，佛家稱之爲黃金時代，大、小乘的宗派，十個宗派都是在那個時候建立的，祖師大德輩出，國王大臣護持。從外國到中國來留學有高麗、有日本、有越南，這些周邊的國家，許許多多出家這些大德到中國來留學。當時中國、外國這些學者，都是一些佛門各宗派的大德，他們有時候也會想起這些問題：世尊四十九年所說的一切經，哪一部經最重要？大家共同像現在人講投票表決。我們大家的看法哪一部經最重要，能夠涵蓋世尊四十九年所說的一切法，這是幾乎大家都公認，不分宗派都公認《華嚴經》第一，所以稱《華嚴》爲經中之王。過去我的老師方東美先生，他也是教我要讀《華嚴》，留意《華嚴》。他說《華嚴》是佛教的哲學概論，他是個哲學家，完全用哲學的眼光來看佛經。他說《華嚴經》是佛家的哲學概論，而且是全世界所有的這些哲學概論裏面，它應該是擺第一，沒有能夠超過它的。

　　佛所說的一切理論在這部經裏面，教給我們修學的方法，以及修學各個階段你所證得的境界，也都在這一部經中。所以古德說，這一部經是圓滿*輪，釋迦牟尼佛是面面都講到了，沒有遺漏的。其他的一切經論，這四十九年所說的別的經論，都是《華嚴》某一部分特別詳細來說明，這是個總的。經題就是佛說一切法的總題目，《大方廣佛華嚴經》是總題目。我們現在對佛所說的一切經，給它取個總題目叫《大藏經》，其實佛原本就有一個總題目，總題目就叫做《大方廣佛華嚴經》。

　　龍樹菩薩在大龍菩薩龍宮裏面所見到的《大方廣佛華嚴經》分量大，他告訴我們多少分量？「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，這是龍樹菩薩所見到的，這個經典閻浮提衆生沒有能力受持。這是他看到的大本，也就是最圓滿的本子。這本子分量太大了，于是再看看中本。中本的分量也不小，想一想我們這個地球上衆生還是沒有能力來讀誦，于是再看下本。下本是什麼？就像我們中國有一套叢書叫《四庫全書》，大概見到這部書的人不多。近代臺灣商務印書館跟世界書局把這個書印出來了，印的分量不多。我曾經問過商務印書館的總經理，他告訴我只印了叁百套，因爲考慮銷路，這麼大的書一般人不會買的，都是圖書館買，而且都是大的圖書館買，小圖書館沒有那麼多的經費。我們相信新加坡的國大圖書館一定有，現在印的是縮小，字縮小了，版面縮小，是十六開的本子，上下兩排。這個印法精裝大概每一本也有這麼厚，像我們《大藏經》一樣，一…

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