..續本文上一頁不知道自己的過失，專看別人的過失，別人的過失他清清楚楚，自己過失是一無所知。這是我們的大病，我們學佛不能成就，原因在此地。那怎麼辦？看到別人過失，不要去理會別人，馬上回光返照：我有沒有？借別人做一面鏡子。看到別人的好處，回來想想我有沒有這個好處？有，要發揚光大；沒有，趕緊學。看到別人過失，立刻自己反省我有沒有？有，馬上要改；沒有，決定不要犯這個過失。這是佛家叁十七道品裏面講的「四正勤」。我們說得明白一點，說得具體一點，希望同學們常常記住，「自私自利」是一切罪惡的根源；「是非人我」、「名聞利養」、「貪瞋癡慢」，都是一切罪惡的大根大本。我們能夠認清這十六個字，把這十六個字洗刷得幹幹淨淨，你就是佛，你就是菩薩，你是圓圓滿滿的天真佛。
罪業不能造，造了必定有果報。中國、外國，古人、今人都常說，我們希望別人怎樣待我，我首先要如何待別人；儒、佛所講的「推己及人」，「己所不欲，勿施于人」。世出世間大聖大賢教導我們話不多，簡單明了，千經萬論都是在不斷重複敘說這幾句話而已。抓住綱領，掌握綱領，這叫善修、善學，決定能成善果。善惡的標准，佛對我們初學的人說得很明白，「十善業道」，這是標准。雖然說十條，每一條裏頭的境界、義趣都是深廣無盡。第一條裏頭「不殺生」，必須在心地裏頭把損害別人的念頭斷掉，你這個善就有根。縱然受到外面境界的幹擾，也不起瞋恚，這個最平常看到的，蚊蟲、螞蟻、蒼蠅，它來幹擾的時候，你起不起瞋恚心？你會不會殺害它？菩薩心目當中它是衆生，它也出來討生活，出來覓食的，它沒有犯死罪。我們慷慨布施它一點，不慷慨也不可以殺害它，總得要覺悟它是一條命。你殺死它，那個果報是決定不能夠避免的，這個業結在阿賴耶識裏頭，到來生來世它的業報受滿了，它會轉世得人身；我們的業報造多了，將來也會變成螞蟻、變成蒼蠅；冤冤相報，沒完沒了，這是事實真相。所以了解這個道理，通達事實真相，你決定不會去做這個惡事。不但不可以殺，連傷害的念頭都不可以有，何況有傷害的行爲？真正養成自己一片慈悲，慈悲是性德，我們真心本性裏面原本就是慈悲。真誠、清淨、平等的愛心，愛護一切衆生。
「不偷盜」，我們把這個話說得明顯一點，絕不可以有占別人便宜的念頭，絲毫占別人便宜的念頭都是屬于偷盜，偷盜的範圍太廣太廣了。爲了方便自己，占別人便宜，占常住的便宜，占公家的便宜。譬如公家設置的公用電話，你投機取巧，使用這個電話不付錢，這是占公家的便宜。不要以爲這是小事，這幾塊錢算不了什麼，可是這個罪結大了。你占一個人的便宜，你將來還債你的債主是一個人，好應付。你要是占公家的便宜，麻煩大了，譬如這個電話亭是政府設置的，政府的錢從哪兒來的？是國民稅收裏面支出來的；換句話說，你占他的便宜，打一次電話沒有付錢，雖然只有叁、四塊錢，很少，可是你的債主可不少，這一個國家的人民都是你的債主，你將來可麻煩大了，你一個一個去還，你還到哪一輩子才能還得清？所以公共設施要愛護，公共設施決定不能輕易損壞，輕易損壞都是屬于偷盜範圍裏面。用輕慢心，你就是不尊重這個地區的人民，你對他大不敬。所以這裏頭要細說，跟諸位講，說不盡！
寺廟裏面的便宜更不能沾，爲什麼？十方常住。現在十方道場不多，但是居士林、淨宗學會是個十方道場，這是大家諸位在此地能夠明顯覺察到的。這個道場不分在家出家、男女老少，你到這個地方來一律都歡迎，決定沒有分別。你到這邊來聽經，到這邊來念佛、來共修，這邊常住都歡迎，十方道場。十方道場結罪範圍大了，不是這一個世界，十方世界。所以常住裏面的公物，你有意無意去損壞、去占它的便宜，你的債主是十方叁世一切學佛的在家、出家同修，這個人數無量無邊。所以佛在經上講，你造五逆十惡重罪，佛都能有辦法救你，你竊盜常住物，十方叁世一切諸佛來都救不了你；爲什麼？你的債主太多了。你能夠愛惜常住物，愛惜，你是尊重常住，你是尊重虛空法界一切佛子。諸位要明了，都在這一念之間，一念覺大善，一念迷大惡。
我們在學佛的過程當中，經聽得不少，念得不少，爲什麼毛病還是轉不過來？習氣太重。所以釋迦牟尼佛慈悲到極處，不怕麻煩，一千次的重複，一萬次的重複，無數次的重複，一直要把我們喚醒，喚醒之後還要反複叮咛，慈悲到極處，我們從這個地方能夠領會到佛恩德之大。
這一句話我們要牢牢記住，是真的可怖，這個「衆生」肯定就是自己。『于百千劫不見佛』，這是果報，因爲你有業障，所以你見不到佛。過去百千劫我們沒見佛，如果見佛，那還會在此地嗎？不在此地了。如果我們不好好的修學，未來百千劫中還是不見佛。「見佛」有兩個意思：在相上講見諸佛菩薩，在理上講明心見性，見性才是真正見佛。事相上見佛不是真見佛，見到心性才是真見佛。這個地方還有一個意思，見佛你才會接受佛的教誨，你才有轉迷爲悟的可能，這個「見佛」就是遇真善知識，遇到真正的佛法。經典所在之處就是佛菩薩所在之處，但是如果我們遇到了經典，遇到善知識了，我們不能接受教誨，那也是不見佛，不得佛法教誨真實利益。原因是什麼？是罪業太深，佛家常講「業障深重」，業障礙了自己。那怎麼辦？如何消除業障，開發自性真實智慧？佛在《阿難問事佛吉凶經》裏面告訴我們，頭一個條件是「親近明師」。佛說得沒錯，可是事實上真困難，明師在哪裏？你遇不到明師，你這一生決定不能成就。師，是我們一生修學成敗的關鍵。
好老師的標准是什麼？不在老師那個人，在我們自己的信心。你對于這個老師，有一分信心你得一分利益，有十分信心你得十分利益。《印光大師文鈔》裏面講得好，有人向他老人家請教，他答複的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以同樣一個老師，他的學生很多，有些有成就的，有些沒有成就的，甚至于有些還造惡的，背師叛道的，那都是個人的事情，我們要明白這個道理。所以親近善知識它的標准，親近自己心目當中所仰慕、所尊敬的老師，你就會有成就。你仰慕他、尊敬他，你就完全會聽他的指導，百分之百的順從，那你決定有成就。這個老師再好，佛菩薩轉世再來，你對他沒有信心，他講的東西你不能依教奉行，那也是枉然！這個我們一般講，你跟他沒有緣分，佛法講這個「緣」非常圓融。
我自己一生，在求學的時代，我有叁個老師。第一位是早年我跟他學哲學的方東美先生，他把我帶進佛門。這一次我們到中國去訪問，宗教局給我們安排到峨嵋山，原先我沒想到，到了成都之後，聽說有峨嵋山這個行程，我無量的歡喜。我說，那是我的老家，我學佛的因緣與峨嵋山有密切關系。方先生早年跟我講課，末後一個單元是「佛經哲學」，我向他老人家請教：您的佛經哲學從哪裏來的？他告訴我，抗戰期間他在中央大學教書，那個時候中央大學是在重慶；有一次他生病，在峨嵋山養病，他說山上又沒有報紙，也沒有雜志，什麼都沒有，除了佛經之外，沒有東西可看，所以就天天看佛經，愈看愈有味道，他是從這個地方學佛的。而且發現佛經是所有哲學裏頭最高的，特別是《華嚴經》，他贊歎《華嚴》是全世界最好的佛學概論。他講得很具體，這部經裏面有圓滿的理論，有周密詳細的方法，末後五十叁參還帶表演，做出來給你看，世界上編教科書的，像這種方法的找不到第二種。他把佛法介紹給我，他的佛法是從峨嵋山來的。所以我這一次有機會到峨嵋山「萬年寺」去禮拜普賢菩薩的銅像，這個像塑造得非常莊嚴，過去我們只在圖片上看到，這一次能有這個機會去參訪，那也是感應。我們正在講這部經，我祈求普賢菩薩加持。
可是跟方東美先生學哲學的人很多，我們成就不一樣，什麼原因？學生對老師的恭敬心不一樣。我明白佛法之後，機緣很不錯，有朋友給我介紹，認識章嘉大師。這個老師非常慈悲，教學的方法極其高明，我跟他叁年，接受他的指導，我的佛學根基就是這叁年當中奠定的。諸位曉得親近章嘉大師的人太多太多了，我能有一點成就，什麼原因？尊師重道，我對老師深信不疑，依教奉行。章嘉大師圓寂之後，我親近李炳南老居士，在他座下十年，沒有別的，就是聽話、尊敬，心目當中所仰慕的、所尊敬的。同樣的話，別人說我不聽、不會接受，老師講就會接受、就會相信。世出世法沒有例外的，你要想成就，你懂得親近善知識。而親近善知識的心態，清涼大師在《四十華嚴》裏面講得很清楚、很明白，這是古人所講的師資之道。老師跟學生這當中的道理，你懂得，你明白，依教奉行，哪有不成就的道理？業障再重也能夠消除得了，沒有消除不了的罪業，只要你肯依教奉行，你就會感應，遇真善知識。受善知識的教誨，認真努力斷惡修善，轉迷爲悟，自自然然超凡入聖。所以這個罪惡深重雖然很可怖，不是沒有救，佛菩薩還是救護。
『漂流生死受衆苦』，這一句是講果報。第一句是講罪因，造作一切罪惡的因；第二句是緣，「百千劫不見佛」，遇不到善知識，沒有人教你。善因、善緣都沒有，惡的因非常深厚，惡的緣在現在這個社會，我們六根所接觸的皆是惡緣，那怎麼能不造惡業？既造惡業，「漂流生死」，這就是六道裏頭受輪回生死之苦。六道裏頭輪回是引業，惡業在牽引著你走，自己做不了主。我們這一生所受的，這是佛家常講的「八苦」：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，這是「受衆苦」。但是我們要知道，我們一生所受的，正是前生所造的業因，因緣成熟，果報現前。所以覺悟的人，眼前縱然受再大的苦報，他清楚，這是我自己業力所感的，絕不怨天尤人，這個業在…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁０四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…