大方廣佛華嚴經(第叁０二卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，夜叉王長行，第九句：

　　【富財夜叉王，得增長一切衆生福德聚令恒受快樂解脫門。】

　　這一位夜叉菩薩，我想每一位同學、一切衆生都非常歡喜他，他是什麼人？就是我們世間人講的財神，財神菩薩，他給衆生帶來財富。我們看看清涼大師的注解，「集福德因，受快樂果，由身智光，得增長也」，這幾句話不多，把他修學重點給我們點出來了，最重要的是「集福德因」。富財夜叉王他所修學的，幫助一切衆生的，就是『福德聚』，這一句裏頭重點就這叁個字。什麼是「福」，什麼是「德」，我們要清楚。菩薩行門總綱領，世尊在一切經論裏面，跟我們講的是六波羅蜜。六波羅蜜裏面前五條是福，後一條是德，般若波羅蜜是德、是性德，前五條是修福。如果就前五條來說，前面兩條是修福，後面叁條是德；前面布施、持戒決定是福報、是修福，忍辱、精進、禅定是德，我們都要辨別清楚。般若波羅蜜純粹是德，就是性德圓滿的流露。由此可知，財神爺幫助我們發財，還是要靠自己修，絕對不是說，他把財富就送給你了，沒這麼便宜的事情。他也不能夠這麼作法，決定要懂得怎樣去修，怎樣修因，你才會獲得果報。你要想得財富，你決定要懂得財施，要施財。我們在佛經裏面這麼多年的學習，稍稍契入一點，對于這些道理、事理我們明白了，深信不疑，依教奉行。

　　許許多多的同修哪一個不追求富貴？富是財富，貴是地位，在社會上獲得崇高的地位，人人都在追求，想盡方法去追求，你能求得到嗎？如果我們用一切方法可以求得到，這命運就被推翻了，因果被推翻了，那這東西都是假的了？因果是真理，佛家常說「萬法皆空，因果不空」，因果也是屬于萬法之一，因變成果，因空了；果又變成下一個因，果也空了；因果也是空的。爲什麼說「因果不空」？因果轉變不空，因果相續不空，所以從轉變跟相續來說，因果就不空。正因爲這個道理，這個事實真相，所以世出世間聖賢才教導我們要修善因。修善因，因果的轉變是善的，因果的相續是善的，這就是我們講的善果，種善因，得善果。

　　世間人，我們現在看到這個世界上有許多發財的人，擁有億萬財富；這個世間有很多地位很高的人，做到國王、總統，絕對不是他什麼本事得來的，不是的。無論用什麼手段，佛法講那是緣，它必須有因，那個緣才能夠結成果；他要沒有因，緣再殊勝，也結不成果。因是什麼？前世修的，前世修的有福德，這一世的緣才會有這樣的成就。我們非常相信這個道理，這是世間人所講的真理。真正明白這個真理，我們就懂得致富之道，取富貴之道我們就明了了。取富貴之道要積德累功，雲谷禅師教給了凡居士的，我們在《了凡四訓》上看到，教給他取富貴之道，他懂得行善積德，他突破了自己的命運。

　　人真有命運，「一飲一啄，莫非前定」，人要沒有大善、大惡，總是按照自己命運去走，起伏不大，所以這個命大致上都算得很准確；雖然它有起伏，起伏幅度不大，距離這條線不太遠。如果他有大善、大惡，這起伏就很大了；積大善，這一生的命運就改變了；造大惡，他這一生的福報損耗了，損福折壽。我們在古人筆記裏面記載看到，有這種例子，他在命運裏面他是宰相的命，因爲他作惡，到以後做個縣市長，這是講福折了，福損了；壽命，本來有七、八十歲的壽命，五、六十歲就死了，壽命減短了；這個事情我們能相信。如果是積德修善，他的福報會提升。像了凡先生，孔先生給他算命，他沒有功名，功名在現在講就是學位，他命裏頭沒有最高的學位，那時候最高學位是進士；他自己努力修善，他中了進士。所以進士是命中沒有的，他得到了。孔先生給他算命，他命裏沒有兒子，以後他有兩個好兒子；孔先生給他算命，壽命只有五十叁歲，他活到七十多歲；這些都是這一生當中修來的，不是前生的。由此可知，命運肯定有，命運是自己造的，命運自己可以改變。聖賢的教育沒有別的，就是教我們改造命運而已。

　　改造命運裏面，頭一個就是要修布施。布施是什麼？布施的精神我們要懂得，損己利人，決定不可以做損人利己。做損人利己，那你就是背道而馳，自己的福報折掉了，壽命也折了，打折扣了，這是絕大的錯誤。世出世間的聖賢都是這樣教導我們，哪裏會錯？所以我們一生只知道幫助社會、幫助衆生，絕對不要想自己，這是你真正修福、修慧，福慧雙修，果報不可思議。你不希求果報，果報無比的殊勝。有希求果報這個念頭，你所修學的全是福德，你能夠稱心如意，能夠滿足你的願望，但是要曉得是福德；不求果報，那就變成功德。功德裏頭有福德，福德裏頭沒有功德，這個要辨別清楚。不求殊勝，一切能放得下，就得大自在。樣樣都放下，世出世法一樣都不要計較，我們就得大自在。生死自在，你想想還有什麼不自在的？

　　財布施，只要看到別人有需要的，我們盡心盡力幫助他，不要有絲毫不善的念頭夾雜在其中，這一點很重要。什麼是不善的念頭？自私自利的念頭。我常常跟同學們講，我們要把這個連根拔除，我們無論修學哪個法門，功夫就會得力。功夫不得力，就是夾雜這些東西。覺明妙行菩薩教導我們，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，最重要的就是要知道不夾雜。不夾雜什麼？不夾雜自私自利。諸佛菩薩，經上常說「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，他不夾雜。不但無相，還說「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」，念頭都沒有。無四相是不執著，無四見是不分別，分別的念頭都沒有了。我們今天六根對六塵境界還有分別，有分別就是有四見，有執著就是有四相。有四相，佛尚且說，那不是菩薩；有四見，那就更不必說了。什麼叫菩薩？菩薩是真正覺悟的人；換句話說，真正明白事理的人，這個人叫菩薩。真正明白，絕不夾雜。

　　處事待人用什麼心？我們常講真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這就是佛在經上常說的「大菩提心」。「菩提」不好懂，我這樣寫出來，大家好懂。菩提心的內容就是這五條，具足這五條，你就發菩提心了。真誠，決定沒有虛僞；什麼叫虛僞？妄念是虛僞。大乘經上常講「真心離念」，那個「念」是妄念。菩提心的體，諸位都知道，是至誠心，《觀無量壽佛經》上佛說的。什麼叫至誠心？古德的解釋，「一念不生是謂誠」。由此可知道，真心叫離念，有一個念頭，心就不誠。可是《金剛經》上跟我們講，「應無所住，而生其心」。那個誠，一念不生就是「應無所住」。一念不生，這是真誠，菩提心的體現前了。可是後頭又加一句，「而生其心」，這怎麼講法？「而生其心」，生這個心是利益虛空法界一切衆生，不是利益自己，這叫生心。生心無住，無住生心，生心跟無住是一樁事情。所以說決不生自私自利的心，不生這個心，要生利益一切衆生的心，這就是大慈大悲，沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」。佛家講「慈悲爲本，方便爲門」，要曉得慈悲是從真誠裏頭流露出來的。

　　清淨則不染著；平等則不分別，沒有高下；正覺則不迷，決定不被外面境界誘惑，這是正覺。用這種心來積德、來修善，成就的果報是無上菩提，究竟涅槃，如來果地上圓滿的智慧德能。這是佛教給我們的，我們一定要在日常生活當中去落實，決定不能把佛陀的教誨變成個空洞的口號，那有什麼用處？佛的大智、大德、大能表現在哪裏？表現在我們作學生的身上。我們學佛是佛陀的代表、是佛陀的形相，所以自己要常常檢點反省，我們學佛學得像不像？每天展開經卷讀誦經典，無非是檢點自己的心行，起心動念、所作所爲跟經上講的一樣不一樣？不一樣，趕快修正過來，這叫修行。

　　我們沒有明心見性，見思、塵沙、無明沒有斷，只有依靠經典。經典裏面所講的道理方法，是已經斷了見思、塵沙、無明這些人表現的心行，所以這個可以給我們做標准，我們依照這個方法修學，這才不會錯。標准講到最粗、最明顯的是五戒十善，五戒十善從事上去做，這是福報；與理相應，那就是功德。總需要懂得，知道修福，知道積德；「聚」，是多。天天修福，天天行善，而不著修福行善之相，這就是德，把福報變成福德了。「聚」是累積，天天在幹。財神菩薩天天給我們做模範、做榜樣，這就能做到「增長一切衆生福德聚」。他在這裏教我們，幫助我們，讓我們了解這些事實真相。

　　施財得財富，盡量去施，決定沒有吝惜，財會源源不斷而來。你決不要想它什麼時候來？它來多少？那你就著相，你就完全錯了。一切都不理會，只知道做，來多少布施多少，不可以把它留在這邊。世間人聽到佛這個說法不敢做，爲什麼？賺錢好不容易，非常辛苦，我這個舍掉之後，明天我生活怎麼辦？于是不敢做。佛的話是好話，很難相信，這是什麼？理沒有透徹明了，不知道事實真相，所以才有許多疑慮。把事實真相統統搞清楚、搞明白，這個疑慮就斷掉了。說放心大膽去做，說個「放心大膽」，裏面還是有懷疑，如果沒有疑問的話，連「放心大膽」這個念頭都沒有了。佛經裏面講「法爾如是」，自自然然是這個樣子。這個時候你才真正感應得，財愈施愈多。這是什麼？因具足了。然後得財富需要緣；緣，無論從事于哪個行業，別人從事這行業不賺錢，你從事這個行業錢財源源不斷而來。有因，有緣，後面就有果報。不是說我布施很多，我可以天天不做事情，等待天上掉錢下來，沒這回事情！那是什麼？你有因，沒有緣，果報不能現前；有緣，沒有因，果報也不能現前。因緣具足，善果就現前了，所以一定緣不能缺少。

　　有人賺錢很容易，有人賺錢賺得很辛苦，這是什麼事情？你修因的時候不一樣。你行布施供養，你很痛快，歡歡喜喜的布…

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