了凡四訓電視弘法講記 (第二卷)

　　淨空法師講述

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　　諸位同學，大家好！前面講到了凡先生拜訪雲谷禅師，在禅堂裏面對坐叁天叁夜，不起一個念頭。雲谷禅師很好奇，問他：這是什麼緣故？了凡先生說他自己的命運被孔先生算定，二十年當中絲毫沒有差誤，他想起心動念也是都是枉然，因此把這個心定下來。雲谷禅師這才告訴他：你這一生當中，會被命運拘束住，是因爲你還是有妄念，不能算是功夫，只可以說是個標准的凡夫。了凡先生聽了之後，反過來向禅師請教。

　　【余問曰：然則數可逃乎？】

　　【曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的爲明訓。我教典中說：“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。”夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈诳語欺人？】

　　這一段話裏面，有很深的意思在其中。了凡先生問：人既然有命運，這個命運可以能夠逃避嗎？提出這麼一個疑問出來。禅師告訴他，“命是由我作，福是自己求”。這兩句話裏面有很大的學問，首先我們要明了，六道凡夫都逃不出命數。命數從哪裏來的？古聖先賢、諸佛菩薩他們是過來人，他們對于這個事實真相徹底明了，絲毫沒有錯誤，這是我們要信得過的。如果用現代科學家他們的說法，那就是空間是無限維次的，如同他們所講的叁度空間、四度空間、五度空間。在理論上說，空間是無限度數。我們生在人道，只是生活在叁度空間裏面，四度空間以上維次的衆生，我們就不知道。

　　今天科學家告訴我們，確確實實有十一度空間存在，但是如何突破空間維次，現在科學家還在那裏研究。空間維次突破了，就是我們一般人所說的，你知道過去、未來。過去造的是什麼因，現在得的是什麼果報，這一生造的是什麼因，來世是什麼樣的果報，不就都清楚了嗎？這不是推算，比孔先生高明多了。孔先生是從數學，《易經》是一部數學，從數理上推斷的，推斷得相當正確，但是不敢講完全正確。因爲推斷只要有絲毫的差誤，結果就完全不相同。但是如果能夠突破空間維次，那是決定正確，絲毫沒有錯誤。爲什麼？過去、現在、未來是你親眼所見的。

　　這些事情，實在說還不難。在古印度婆羅門教、瑜伽、數論這些大師們，他們都有這個能力。所以六道輪回這個說法，不是佛教的，而是古婆羅門教的，就是現在所說的印度教。他們的曆史，現在在世界上，公認它有八千五百年的曆史，比佛教早得很多。這些人都修禅定，佛經裏面所講的四禅八定，因此六道之內的空間維次，他們幾乎完全突破了，所以六道裏面的狀況，他說得很清楚。但是他只知其當然，而未知其所以然。六道怎麼來的，爲什麼會有這個現象，爲什麼會有這些變化，他就不知道了。因此釋迦牟尼佛出現在這個世間，他爲的是什麼？爲了這些人有能力觀察到這些境界，但是對于這些境界還有許許多多疑惑不能夠解除。釋迦牟尼佛出現到世間，就是爲了這樁事情。所謂是衆生有感，佛菩薩就有應，這樣把釋迦牟尼佛感應到這個世間，爲我們說明這些現象的所以然。佛在大乘經裏面講得很多，特別是在《華嚴經》上。不僅是六道，六道之外，還有四聖法界，還有一真法界，這都是歸納起來說的。如果細說，那不是言語能說得盡的。就像科學家所說的，空間是無限維次，跟佛在經典所說的話完全相應。

　　這麼多不同維次的空間怎麼發生的？佛告訴我們，都是從妄想、分別、執著裏面變現出來。我們冷靜的去思惟、去觀察，衆生的妄想無量無邊，前念滅了，後念就生，一天不知道起多少個妄念，不知道有多少的分別執著，這樣造成不同維次的空間，造成不同的現象。佛在經上常講，十法界依正莊嚴，用現在話就是宇宙人生的現象，是“唯心所現，唯識所變”。就像我們今天在螢光幕上，螢光幕上現的相，這是心，心現的；這個相它能活動，它在那裏産生變化，這個變化是識變的。識就是分別、執著、妄想，這個東西它能把現象改變，變得非常的複雜。這是佛一語把宇宙人生現象的根源，給我們說出來。

　　所以雲谷禅師才講，“命由我作”，不是別人做的，與別人毫不相關。自己身外的境界是一個幻境，《金剛經》上說得好，“一切有爲法，如夢幻泡影”，不是真實的。這種現象佛給我們說，不能說它有，也不能說它無。就如同作夢一樣，你不能說沒有夢中境界，夢中境界確實存在，但是你不能說它有。爲什麼？它是虛幻的，確確實實了不可得。如果我們細心的去思惟觀察，我們現在在這個世間的確是一場夢。我們晚上睡著了，人家把你的身體擡走，你都不知道，由此可知，身不是我。

　　西方的哲學家很聰明，他知道這身不是我，于是他提出一個理論，“我思故我在”。那就是承認什麼？物質的身體不是我，虛幻的；但是能夠思惟、能夠想像的，這個是我。這是比一般人要高出一等，是不是真相？不是的。我思是妄想，不是事實真相。所以佛法比他的境界就更高，連我思也放下，徹法底源，恢複到真心，恢複到本性，然後才看到宇宙人生的真相。這個真相在佛教裏頭有個名詞，叫一真法界，或者叫真如，或者叫第一義谛，名詞術語佛用得很多。佛在教學，爲什麼要說這麼多的名詞？這裏頭有個用意，就是教我們明了事實真相，不要執著名詞。執著名詞，又産生妄想、分別、執著。這是屬于教學的方法，教學的藝術。

　　我們既然起了妄想、分別、執著，今天想把妄想、分別、執著斷掉，心裏想“我也很想”，問題是什麼？斷不掉，妄念還是一個接著一個，這就是我們的功夫不能成就。我們雖然在經教裏面明白了，深信不疑，這在佛法講，我們只是解悟，我們沒有證得，沒有契入真實的境界。要證悟才有用，解悟沒有用處，不能解決問題。因此解悟之後要修行，要把這些理論、把這些方法，落實在自己生活當中，逐漸提升自己的境界，這個樣子才能解決問題。于是這才說，六道裏面的衆生，這是妄想、分別、執著比較重的，“命由我作”。

　　我們這一生窮通富貴，這是命。這個命是有定數的，定數從哪裏來？自己造作的。佛家講因果通叁世，人決定是有過去世、有未來世。佛講到究竟處，他講時間講刹那。刹那，這個時間很短暫。我們今天講時間單位，最小的講秒，佛家講刹那。刹那怎麼個計算法？佛用彈指，一彈指有六十個刹那。一彈指不到一秒，我們如果彈得快，一秒鍾我可以彈四次。一彈指是一秒鍾的四分之一，一彈指有六十個刹那，就是四分之一秒的六十分之一，才叫一刹那。一刹那裏面，有九百個生滅。就是念頭，一個念頭生，一個念頭滅，一刹那當中有九百念頭生滅。這太微細，我們一般人覺察不到，我們常講粗心大意。什麼人能夠觀察得到？入定。定就是清淨心，把自己的妄想、分別、執著統統伏住。相當深度的禅定，這個生滅現象見到了。那是大功夫，雲谷禅師恐怕還沒有見到。大乘佛法裏面講，能夠見到刹那生滅的頭數，大乘圓教八地菩薩。八地叫不動地，跟如來的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等覺，那就是佛的果位，非常接近，這才真正了解宇宙人生真相。

　　我們今天講念頭，是粗念，太粗太粗的念頭。我們動一個善念，利益別人，利益社會，利益衆生，果報是福。我們動一個惡念，惡念是利益自己，所謂是利己損人，這個念頭在佛法叫惡念。惡念，果報是凶，果報是災禍。所以一個人一生的吉凶禍福，是我們起心動念、言語造作的果報，也可以說是言語造作的現象，這就所以說是“命由我作”。真正明白人、通達人，肯定這個說法，肯定這個事實，他在這一生當中，無論遭遇的是什麼樣橫逆不善的環境，他決不會怨天，決不會尤人。他不會怪別人，反過頭來他怪自己，“我自己造作的不善，所以才受這種苦報”。明了之後，福要自己去求。怎麼求法？改過遷善。

　　我在年輕的時候，早年，我的父親過世也很早，我二十一歲，我父親過世。我們生活正好遇到中國跟日本的戰爭，受過八年戰爭的苦難，學業沒有完成。那個期間我們是流亡學生，完全跟家庭脫離。國家對我們算是相當不錯，成立了許多國立中學，收容我們這一批流亡學生。學校是我們的家，老師是我們的父母，同學是我們的兄弟姊妹，所以我們那個時候，對于學校、對同學、對老師，那一份真誠的親愛，現在人沒有法子想像。我們是患難當中生活的朋友，彼此互相照顧，過的生活非常清苦。我父親過世，家庭裏頭一無所有。

　　我流亡到臺灣，在臺灣工作了七、八年，看看自己沒有前途。我的老師章嘉大師，爲我選擇這一個行業，他勸我出家，勸我弘揚佛法。我想了很久，他老人家的指示很正確，我就聽從他的教誨，選擇這一個行業。我跟他叁年，他給我奠定了基礎。以後我辭去了職務，到臺中跟李炳南老居士學教，在臺中住了十年。所以在佛法上，我是接受兩個老師十叁年的教誨；但是在世間學曆上，我只是初中畢業。而後這一生，福自己求。我明白了，我覺悟了，所以從二十六歲學佛以後，我就小心謹慎，依教奉行。

　　年輕時候，也有一些看相算命的給我算過命，這是我們中國人老風俗。年幼的時候，我母親給我算過命；在臺灣，也遇到不少這些高人，算我過不了四十五歲。我的命比了凡還苦，壽命比他還短，他還活到五十叁，我四十五歲就沒有了。所以在那個時候學佛，我就把我的壽命算到四十五歲；四十五歲以後，沒有了。四十五歲這個期間當中，自己一定要有一個成就。這個成就，就是決定要能夠往生淨土，我把目標定在這裏，自己要有個打算。可是到四十五歲那一年，果然我害了一場病，病了一個月。我也不看醫生、也不吃藥，因爲我自己明白，醫生可以醫病，不能醫命；命到了，你找醫生有什麼用處？所以就關起門來念佛，求生淨土。每天有幾個學生替我做一點東西送給我吃，吃稀飯、醬菜。一個月之後，身體慢慢就好了。我是一生都沒有生過病。病好了之後，我們還繼續從事于…

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