..續本文上一頁佛法傳到中國，年代太久了，怕一般人提到佛、法、僧，會産生一個錯誤的觀念，講到佛，就會想到泥塑木雕的佛像；說到僧，馬上想到出家人，這不是真正的歸依處。叁歸依講的佛，是自性佛，就是你自性的覺悟，也就是本覺。馬鳴講的“本覺本有”，你要依你本有的本覺，這就對了。你不能依你的錯覺，不能依你的不覺。你從你的錯覺，從你的不覺，回過頭來，依你本有的本覺，這叫歸依佛。所以釋迦牟尼佛講歸依佛，並不說你歸依我釋迦牟尼佛，佛沒有這個說法。這非常重要的，歸依自性佛，就是回頭依靠自性覺，千萬不能搞錯了。搞錯了，你要依靠泥塑木雕的佛像，要依靠它，那俗話常說：“泥菩薩過江，自身難保”。這是不可以的，這是大錯。歸依自性佛，實在就是交光大師在楞嚴正脈裏說的“舍識用根”。
第二是歸依法。法是正知正見，就是正確的思想、正確的見解；對于宇宙人生的看法、想法，都沒有錯誤，這叫法寶。這是自性本來具足的真實智慧。佛經常講的般若智慧；般若智慧就是自性的法寶。我們在這個世間，對人、對事、對物，如果我們想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，佛教我們必需從一切錯誤回過頭來，依靠自性本有的智慧，這叫歸依法寶。叁寶裏面，佛滅度之後，是以法寶爲中心，以法寶爲主。換一句話說，是以智慧的經典爲主。
智慧畢竟不是短時期能夠恢複的，當我們智慧沒有開，這個時候怎麼辦？佛告訴我們，佛爲我們所說的一切經論，就是佛對于宇宙人生的正知正見。暫時給我們做一個標准。所以我們自己智慧沒有開，我們就依照佛的經論，凡是我們所想的，把經典展開來對照對照，佛是這個想法，我也是這個想法，證明我的想法沒錯，我的見解是正確的，是正知正見。譬如說，佛教我們要孝養父母，要奉事師長，要慈心不殺，要修十善業。而我也是這個想法，這就證明我這個想法是正確的。假如我的想法跟佛所說的不一樣，那你千萬要記住，我們想法一定錯誤，絕對不是佛在經上的想法、看法錯誤。千萬不要以爲佛是叁千年前的人，他的思想那有我們現代進步！你這樣想，那就錯了。我們這些想法，實在是胡思亂想。不要認爲科技這麼發達，而我們還要用這麼多的機械工具，才能把音聲記錄下來，把影像記錄下來。佛菩薩不用這個，過去世、未來世，他統統都知道，他不要用錄影機。他有能力把十方世界顯現在你面前，就像電視一樣，而且是立體的，不是平面的。他不需這些機械工具。那是什麼能力？是正知正見。性德功能能生萬法，可以做得到。我們今天發明這麼多機器，都是妄想發現的，比起佛菩薩無量的神通實在差得太遠了。所以我們要肯定、要承認，佛在經典上所講的是真的，是正確的。我們要把自己的成見舍棄，要依照佛所說的來修行。
不過說到這一點，我們又要注意到一樁事情，什麼事情呢？“經”有假的。假如我們遇到假的經典，被人騙了，這個上當就大了。尤其是近代，提倡民主自由、言論自由、出版自由，誰都可以寫書。不像從前。從前經典傳到中國來，是經過當時的專家學者監定，由國家統一頒布，證明這一本經書是真實的。曆代祖師對于經論的注解，也要經過當代高僧大德證明，他講的沒錯，確實符合佛的意思。這樣呈報給皇帝，皇帝批准，他這部書才可以流通、才可以印行。不像現在，現在沒人管製了。所以我們要查明看經、讀經，一定要讀真正的經典。
真正的經典跟假經如何辨別呢？辨別不難，可查大藏經。大藏經裏面所收的，決定是真的。在此時此地，我要勸同學們，要看中國古代的大藏經。爲什麼呢？現在人編的大藏經，有些作品，沒有經過權威的審查，就收到大藏經裏面去。所以現代編的大藏經不及古代編的大藏經。所以你要讀大藏經，至少要讀清朝以前的版本，比較嚴謹可靠。清朝大藏經就是乾隆時代所編的，叫“龍藏”。現在臺灣把它縮印成一百六十二冊，稱爲“乾隆大藏經”，這是我們中國曆代編大藏經最後的一部。民國年間當然也編了很多，但是我剛才跟同學說了，沒有經過權威的審查，怕有人摻假在裏頭。在乾隆以前絕對沒有摻假的，因爲經典的流通，是要經過皇帝批准的。皇帝根據當時的高僧大德的審議，所以非常嚴格。這樣我們才能夠辨別那個經是真的，那個是假的；那個注解值得看，那個注解可以不必看。這是一個選擇的標准，一定要虛心，對佛要相信，深信不疑，要能夠舍棄自己的成見，接受佛菩薩的教誨。
第叁是歸依僧。僧不全是指出家人。僧是什麼意思呢？是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。我們現代人很可憐，不如古人。你看看心理的染汙、精神的染汙、思想的染汙、見解的染汙，甚至于到生理的染汙。我昨天講經的時候跟大家說過，不但我們今天身心受到嚴重的染汙，我們地球的生態環境已經不平衡了，這是大地的染汙。聽說天上臭氧層也破了幾塊，天也有染汙，不得了呀！天、地、人統統都有嚴重的染汙。佛教給我們從這一切染汙回過頭來，依靠清淨心。今天環境汙染是大家都已經意識到的，所以許多國家政府都提倡環保，保護一個清淨的環境。這個環保工作能夠有效嗎？很有問題。問題在那裏呢？還是佛跟我們講的，佛說“依報隨著正報轉”。假如我們的心理染汙，不能夠淨化，我們環境的染汙就沒有辦法達到清淨的標准。所以要想把環境的染汙改善，必需先從淨化人心改起。這是叁歸的第叁個歸依處，是從染汙回歸到清淨心。
僧寶不但含有清淨的意思，還有和合的意思。我們觀察世界今天國家與國家不和，宗教與宗教不和抔抔，衆生生活就非常痛苦。所以佛教給我們“六和敬”，六和敬是佛弟子必需要修學的課目。所以“僧”的意思是有“清淨和敬”之意。我們從不和不淨回過頭來，依六和敬，依清淨心。這就是初入佛門傳授給你學佛修行的綱領。這個綱領從初發心，一直到成佛，都不能夠改變，都不能離開的，所以它是學佛絕對的綱領，真實的綱領。
歸依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，淨而不染。所以叁歸依是覺、正、淨。以後人家要問你：“你學佛了，你修行，你修什麼？”我們能說得出來，我修“覺、正、淨”。你們學佛，學的什麼？我學的是“究竟圓滿的智慧”。我修的是覺、正、淨；覺正淨達到圓滿的程度，無上正等正覺就得到了，這就是成佛。究竟圓滿的智慧要怎麼樣才能得到？要修覺正淨才能得到。這是我們學的、修的，清清楚楚、明明白白。那麼人家要問：“你用什麼方法修？”方法就是佛家講的法門。法是方法，門是門徑。方法門徑太多了，八萬四千法門、無量法門，方法門徑不是一定的，是可以活活潑潑，時常變換來使用。可是要記住，目標不能變換，就是覺、正、淨的目標不可以變換，方法手段可以常常變換。我們今天主要采取的方法是“持名念佛”，這就是大勢至菩薩所提倡的，“華嚴經”上普賢菩薩所提倡的，我們采取這個方法作爲主修。除主修之外，在日常生活當中，我們可以采取很多法門來配合，這叫助修。在助修方面，我們提倡五德，用五德來幫助我們修養身心。
五德是孔老夫子所修的。論語說，孔子的學生聚會在一起，大家來說說老師有那幾樣德行？同學們共同承認的有五德：“溫、良、恭、儉、讓”。這是我們中國聖人，我們以他作榜樣，以他作標准，我們要學五德。五德是基礎的基礎，從五德上再奠定叁福。
“叁福”是觀無量壽經上所講的。第一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；第二受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；第叁發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這是佛給我們說的。叁福是叁世諸佛淨業正因。換句話說，十方叁世所有一切諸佛，他們是怎麼成佛的？都是從這個基礎上修成。因此我們學佛，將來想成佛，當然不能離開這個基礎，這是非常重要課程。
由叁福再進修六和，六和是建立在叁福的基礎上。叁福做不到，六和是不可能的。六和敬，第一是“見和同解”；見和同解就是我們今天講的建立共識。假如我們全世界的人，我們的思想、見解都很接近，世界就和平了，就不會有爭執了。所以佛教育是對于盡虛空扤法界所有一切衆生建立共識，這個共識實在是太高明了，是自性的共識，我們不是跟著釋迦牟尼佛走。所以釋迦牟尼佛高明、叫我們佩服。他不牽著我們鼻子走，他叫我們每一個人頂天立地，發揮自性的智慧德能，不是學他的，是開發自己自性的智慧德能。這個教學的理念，真正叫人心服口服。
第二是“戒和同修”。戒和就是說守法，人人培養成一個守法的觀念。大家見解很接近，大家都能守法，社會安定繁榮，天下太平自然實現。六和敬裏還有一條很重要的，就是“利和同均”。今天這個社會上，許多人知道，就是財富差距，不要太大，愈接近愈好，這就是財富的平均分配，人心就平了，就不會有爭執了。當然這個財富平均分配，是很高的智慧，是真正的修福。因爲人的財富絕對不平等，爲什麼不平等呢？每個人修的福報不一樣，每個人修的因不一樣。有人種樹，他就收果實；有人不種樹，他就沒有果實收。有收成的要分一點給你，就要人家肯慈悲布施給你才行呀！所以這一種事實真相，唯獨佛法裏面講得清清楚楚、明明白白。佛一面勸有福報的人要照顧沒有福報的人，同時勸沒有福報的人要多多修福。你到來生來世，你的福報跟他一樣，甚至還超過他，所以這是本末統統兼顧到了。唯獨佛法確實殊勝，能夠治天下太平。
有了叁福六和的基礎，從這上面才能建立真正的佛法，“戒定慧”叁學，這是叁乘共學。由此基礎再建立大乘佛法，就是“六度”，菩薩六波羅密。由六波羅密再建立一乘佛法。像“法華經”所說的，“唯有一乘法，無二亦無叁”。那就是普賢菩薩的“十大願王”。所以我們修學淨宗的同學應知，我們是以孔夫子的五德作我們爲人處世的根本。從這個根本上再修叁福、六和、叁學…
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