..續本文上一頁樂，像忉利天人一樣。
《注》
(１)(道止)停留。
于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大。于五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆。其人智慧不明，知經複少。心不開解，意不歡樂。是故于彼，謂之胎生。
《解》他們在疑城中不能出離。所住的宮殿只在地上，不能隨意大小。五百年之內，見不到佛，聽不到佛說法，見不到九品往生的菩薩、聲聞聖衆。因他們心裏有疑障，所以智慧很難開明，對經典的義理知道的很少。不能心開意解，生不起歡樂之心。因爲以上的種種原因，才稱他們爲胎生。
若有衆生，明信佛智，乃至勝智(１)，斷除疑惑。信己善根。作諸功德，至心回向。皆于七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相，光明，智慧，功德，如諸菩薩，具足成就。彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。
《解》如果有衆生能明了深信佛的圓滿智慧，乃至四種殊勝智慧，斷除疑惑，深信自己善根，勤修六度萬行，持名念佛，種諸功德，把所修功德回向求願，往生極樂世界。臨命終時，在很短的時間內，都能蒙佛接引在七寶池蓮花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像諸菩薩們一樣，具足成就。彌勒你們應當知道，這些九品化生的菩薩，皆是因爲智慧超勝的緣故。
《注》
(１)(勝智)指佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。
其胎生者，五百歲中，不見叁寶(１)，不知菩薩法式，不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。
《解》如果往生在邊地疑城胎生的衆生，五百歲中(是以我們的世間計時)不見叁寶，不知道菩薩修行生活的方法，也不能修習種種功德，沒有因緣奉事阿彌陀佛。應當知道，這些往生邊地的人，過去世中沒有智慧，懷疑自己的善根和佛的圓滿大智。所以，導致往生到邊地疑城之中。
《注》
(１)(不見叁寶)這裏指見不到阿彌陀佛，以及極樂世界的諸大菩薩，也聽不到佛說法。
【惑盡見佛第四十一】
《解》這一品經，是講生在邊地的衆生，一定要把疑惑完全斷盡了，才能花開見佛。
譬如轉輪聖王，有七寶獄。王子得罪，禁閉其中。層樓绮殿(１)，寶帳金床，欄窗榻座，妙飾奇珍。飲食衣服，如轉輪王。而以金锞，系其兩足。諸小王子，甯樂此不。慈氏白言，不也世尊。彼幽絷(２)時，心不自在。但以種種方便，欲求出離，求諸近臣，終不從心。輪王歡喜，方得解脫。
《解》譬如轉輪聖王有七寶所造成的牢獄。王子犯罪，就囚禁在其中。這個牢獄裏有重樓、宮殿，都裝飾得很華麗。那裏面有金床和寶帳，以及欄窗榻座，都是珍貴奇妙的衆寶裝飾而成。衣服飲食等物質生活的享受都與轉輪王一樣。所不同的是用金質的腳鐐，把他的雙腳鎖起來。這些小王子難道還喜歡住在裏面嗎？
彌勒菩薩回答說：“不會的，世尊。他們被囚禁的時候，失去了自由，心不自在，只想用種種方法，求得出離這個七寶獄。他求助于輪王身邊的大臣，終究未能如願。等到輪王心裏高興的時候，才能得到解脫”。
《注》
(１)(绮殿)裝飾華麗的宮殿。
(２)(幽絷)囚禁。
佛告彌勒，此諸衆生，亦複如是。若有墮于疑悔，希求佛智，至廣大智(１)。于自善根，不能生信。由聞佛名，起信心故。雖生彼國，于蓮華中，不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故，彼中清淨，無諸穢惡。然于五百歲中，不見叁寶。不得供養奉事諸佛，遠離一切殊勝善根(２)。以此爲苦，不生欣樂。
《解》佛告訴彌勒菩薩，這一類往生到邊地疑城的衆生，也像王子一樣。他們對于求得佛的智慧這件事感到懷疑、後悔，或者對于自己的善根不深信。他們雖然有這些疑惑，但是還相信念佛能往生極樂世界，也具足信願行，所以也能往生。
雖然生到極樂世界，但在花胎中，不能立即見佛聞法。他們在花胎內的生活，猶如處在園苑宮殿之中。爲什麼呢？因爲他們在蓮花胎內清淨沒有汙染，也沒有惡事，處在非常清淨安樂的環境中。就像前面譬喻中的王子處在七寶牢獄一樣。
但是他們在那裏要停留如此間五百歲的長時間，不能得見阿彌陀佛，聽不到佛的說法，也見不到九品往生的菩薩聖衆，所以也不能供養承事諸佛。無緣修習一切殊勝善根。他們以此爲苦，對邊地的生活不會感到欣喜快樂。
《注》
(１)(廣大智)指前一品所說的四智。
(２)(一切殊勝善根)指供佛、聞法等善根。
若此衆生，識其罪本(１)，深自悔責(２)，求離彼處。往昔世中，過失(３)盡已，然後乃出。即得往詣無量壽所，聽聞經法，久久亦當開解歡喜，亦得遍供無數無量諸佛，修諸功德。
《解》這些往生在邊地的衆生，如果知道了自己生在邊地的原因，深深忏悔、責備自己的過失，要求出離邊地疑城。由于有忏悔的力量，等到過去世的疑惑全部斷盡了，然後才能出離。
從邊地出來即可前往親近阿彌陀佛，聽佛講經說法。這些從邊地疑城出來的衆生，雖然聽佛講經說法，但必須要經過一段時間熏習，才能了解體悟佛的說法，心生歡喜。此時也有能力遍供無量無數諸佛，修習種種功德。
《注》
(１)(罪本)指前面經文所說的兩種疑惑。
(２)(悔責)忏悔、責備自己。
(３)(過失)指疑惑心。
汝阿逸多，當知疑惑，于諸菩薩爲大損害，爲失大利。是故應當明信(１)諸佛無上智慧。
《解》佛告訴彌勒菩薩，應當知道這兩種疑惑給菩薩們所帶來的損害很大。只要有懷疑，這種一生不退成佛的殊勝大利益就得不到。所以應當明了深信諸佛無上的智慧。
《注》
(１)(明信)明了、深信沒有疑惑。
慈氏白言，雲何此界一類衆生，雖亦修善，而不求生。佛告慈氏，此等衆生，智慧微淺。分別西方，不及天界。是以非樂，不求生彼。
《解》彌勒菩薩請問佛，爲什麼這個世界有一類衆生，他們雖然也肯修善，但不想求生極樂世界？
佛告訴彌勒菩薩，這一類衆生，由于智慧淺薄，分別極樂世界比不上天界，所以他們不喜歡求生極樂淨土。
慈氏白言，此等衆生，虛妄分別。不求佛刹，何免輪回。佛言彼等所種善根，不能離相，不求佛慧。深著世樂，人間福報。雖複修福，求人天果。得報之時，一切豐足。而未能出叁界獄中。假使父母妻子男女眷屬，欲相救免。邪見業王(１)，未能舍離。常處輪回而不自在。
《解》彌勒菩薩又請問佛，這些分別西方不及天界的衆生，因爲他們有虛妄分別，所以不願求生極樂世界。他們怎樣能脫離輪回呢？
佛回答彌勒菩薩，這些人對所修的善根念念不忘，不求真實的智慧，貪圖世間的福報享受，所以他們雖然修福，所求的卻是人天福報。得報的時候，一切所需都能滿願，但是終究不能出離叁界牢獄。假使父母、妻子、男女眷屬想要救他免卻輪回，但是因爲他的邪知邪見、分別、執著太重，主宰著他自己，無法舍離。所以常在輪回，不得自在。
《注》
(１)(邪見業王)“邪見業”指邪知邪見、分別執著的業。“王”比喻主宰的意思。
汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心(１)。雲何出離生死大難(２)。
《解》你們看那些愚癡的人，他們不培植善根，只以世智聰辯來增長邪知邪見。這種人天天在造惡業，又如何能出離生死苦海呢？
《注》
(１)(邪心)指邪知邪見。
(２)(生死大難)指六道輪回。
複有衆生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪回，終不能得。
《解》 還有一類衆生，雖然也在種善根，修大福報，持佛名號。但是，他們對做過的好事卻念念不忘，分別、執著的情執十分深重。這樣，縱然有心求出輪回，也不可能。
若以無相智慧(１)，植衆德本。身心清淨，遠離分別。求生淨刹，趣佛菩提。當生佛刹，永得解脫。
《解》如果以無相的智慧，培植一切功德根本，專念阿彌陀佛聖號，身心決定能得到清淨，遠離妄想、分別、執著。這時心心念念只求往生極樂世界，趣向無上菩提。能這樣修學，一生中決定往生成佛，永遠脫離輪回的痛苦。
《注》
(１)(無相智慧)“無相”就是不執著，對世法、佛法都不執著。這不執著的心，就是清淨心。由清淨心生起的智慧便是“無相智慧”。
【菩薩往生第四十二】
《解》這一品經，是世尊爲我們介紹十方無量無邊世界中的菩薩，念佛往生淨土的狀況，爲我們作最好的證明。
彌勒菩薩白佛言，今此娑婆世界，及諸佛刹，不退菩薩，當生極樂國者，其數幾何。
《解》彌勒菩薩向佛請教：現在娑婆世界以及他方諸世界的不退菩薩，將來要往生西方極樂世界的人數有多少？
佛告彌勒，于此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛。植衆德本，當生彼國。諸小行菩薩(１)，修習功德，當往生者，不可稱計。
《解》佛告訴彌勒菩薩：在娑婆世界，有七百二十億菩薩，已曾供養過無數諸佛，培植無量的功德善本，將來決定得生極樂淨土。也有無量無數的小行菩薩，也曾修習功德，將來往生的人數是不可計算的。
《注》
(１)(小行菩薩)指不退位以下的菩薩。
不但我刹諸菩薩等，往生彼國。他方佛土，亦複如是。從遠照佛刹，有十八俱胝那由他菩薩摩诃薩(１)，生彼國土。東北方寶藏佛刹，有九十億不退菩薩，當生彼國。從無量音佛刹，光明佛刹，龍天佛刹，勝力佛刹，師子佛刹，離塵佛刹，德首佛刹，仁王佛刹，華幢佛刹，不退菩薩當往生者，或數十百億，或數百千億，乃至萬億。
《解》不但娑婆世界的無數諸菩薩，當來要往生極樂世界。他方諸佛世界的菩薩，往生的情況也是一樣。從遠照佛刹，有十八萬億的小行菩薩和大菩薩當來往生。
東北方寶藏佛刹，有九十億不退菩薩，當來也要往生。從無量音佛刹、光明…
《大乘無量壽經簡注易解(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…