..續本文上一頁人，欲人畏敬，不自慚懼。
《解》由于他很會運用欺騙的手段，能令他人相信，便妄自尊貴自大，稱說自己有道。若是未得聖道，說自己得聖道，那是大妄語，要受極大的苦報，因爲他誤導許多衆生步入邪途。
再看他仗勢欺人，橫行霸道。欲令大衆俯首聽命，唯我獨尊，天天造作惡業而不知慚愧，不知自戒恐懼。
難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護，今世爲惡，福德盡滅，壽命終盡，諸惡繞歸。
《解》佛說這樣的惡人，習染太重，難于教化降伏。他的驕慢習氣不改，他能橫行一時，皆因他前世所修的多福保護他不敗。但今世爲惡，宿世的善果享盡了，善神遠離，所以他在壽命終盡時，惡業現前，有意想不到的災難。
又其名籍(１)，記在神明。殃咎牽引，無從舍離。但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦極，當斯之時，悔複何及。
《解》神明將惡人的罪行，都記載在他的個人檔案裏。惡業牽引，鬼神鑒察，帶著罪人，他就無法逃脫，只有跟著鬼神前往獄火油鼎之中，身心(形體和精神)遭受到摧毀破碎之劇苦。當此之時，後悔莫及了。
《注》
(１)(名籍)就是個人的資料檔案。
其五者，世間人民，徙倚懈怠，不肯作善。治身修業，父母教誨，違戾反逆，譬如怨家，不如無子，負恩違義，無有報償。
《解》這是第五段，古人有兩種講法，一說是飲酒惡，一說是意業(貪嗔癡)叁惡。足見此一品經義，確實具足五戒十善之意。
這一節經文是說：世間不善的人，心無主見，凡事猶豫、放逸、懶惰，唯圖苟安，自私自利，不肯修身行善，不務正業。不聽從父母的教誨，違背、狠暴的態度，經常加之于父母，父母有子猶如冤家，所以說不如無子。如是惡子，忘恩負義，對父母全無報答之心。
放恣、遊散、耽酒、嗜美、魯扈、抵突。不識人情，無義無禮，不可谏曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。
《解》 這樣的惡人，每天只是放蕩自縱、遊樂散漫、好酒貪杯、愛食美味，取奪過度、貪而無厭、態度愚狂。由于無知故敢作惡，因此不識人情，無義無禮，無法勸導。他對于他的家親眷屬們，日常所需的生活必需品，如柴米油鹽等，全然不顧。對于父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動于衷。
意念身口，曾無一善。不信諸佛經法，不信生死善惡。欲害真人，鬥亂僧衆。愚癡蒙昧，自爲智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。
《解》如是惡人，心常念惡，口常言惡，身常作惡，未曾作過一件善事。他們不信佛菩薩的教誨，不信生死輪回，善惡報應的道理和事實都不相信。常懷惡意向著那些有修有證的真人，或是社會賢達之士。對于和合、如法修學佛道的出家人，他運用绮語、兩舌爲手段離間之，使僧衆不和，不能如法修學，名爲破和合僧。這些作惡的人，真正是愚癡無知，反而自以爲比別人有智慧，可憐可憫。
正因爲愚癡之極，不信叁世因果，所以他不知道這一生從何而來，更不知死了以後往那裏去。在生唯知自私自利，不知利他，故待人接物不仁不順，還夢想著希望長生。
慈心教誨，而不肯信。苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之于後，將何及乎。
《解》這一類愚癡行惡的人，他們心中閉塞，雖然聽了善友的良言，心裏不能體會開解，這真是蒙昧無知，實爲人生之巨痛。人生在世，如不能在有生之年，預先修善。將來當他們在臨命終時，地獄、鬼、畜境界現前，此時恐懼生悔，但爲時已晚，後悔莫及。
天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。
《解》從此以下叁小段經文，是佛陀爲我們總結前面所說的五惡、五痛、五燒的恐怖。佛說：天地之間，五道(天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道)分得明明白白。這是說明宇宙間的有情衆生，總說有此五大類別。(也有說六道的，就是在天道裏又分出一類叫做阿修羅。所以五道跟六道的內容完全相同)。其中的苦樂善惡，人人可見，如是業因，如是果報，絲毫不爽。有施必有報，有感必有應。
故我們現前所受的禍福，皆是過去生中所造業因的報應。人生在世，所造之業，總是善惡夾雜。當受報時，有先樂後苦，有先苦後樂；苦樂相承，禍福相倚。作善得福，造惡得禍，都是自作自受，任何人都無法代替得的。
善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳。
《解》佛說前世行善積善的善人，今世生尊貴家，一生享富貴長壽，事業順利成功，這是從樂入樂。他又能樂善好施，多修福慧，念佛往生淨土，則是從明入明。
如果惡人又造惡業，再種惡因，必得惡報，則是從苦入苦。又因爲他愚昧無知，不信正法，不作善事，是爲冥。倘苦多造惡業，死後墮入惡道，豈不是從苦入苦，從冥入冥啊！五道輪回的道理與事實真相，古代印度宗教家皆能知其當然，而不知其所以然。此事唯有釋迦佛獨知其根源。
教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然叁塗，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。
《解》佛陀清淨、平等、慈悲，憫憐世人，出現世間，教化衆生。爲大衆說明宇宙人生的真實事相，教人如何處世待人接物之道。奈何衆生愚癡，信仰奉行的人很少。是故世間衆生，因爲不信佛的教誨，作惡不斷，所以生死輪回永無休止。惡道的苦報也不會斷絕。世人之愚昧無知胡作妄爲，果報之慘，真是語言難盡。
又因業感所現，故有自然叁途，無量苦惱，輾轉其中受其報應。生死死生，無量劫裏無有出期，很難解脫，痛不可言。這就是說的五燒。
如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。若能自于其中一心製意。端身正念，言行相副。所作至誠，獨作諸善，不爲衆惡。身獨度脫，獲其福德。可得長壽，泥洹之道，是爲五大善也。
《解》佛在此末後一段，普勸我們改過修善。五惡是造作惡因，五痛是現世花報，五燒是叁途的果報。大火燒身是比喻五燒。佛說：如果有人能于五痛五燒之中，專心一志，克製自己貪嗔癡叁惡。又能言行一致，誠實不欺，諸惡莫作，衆善奉行。如是之人，必能得福，度脫生死；現世可得長壽，將來依念佛、往生、不退成佛，才是真實的五大善啊！
佛在這一品經中，教人要深明善惡果報。淨宗的帶業往生，只限宿業，而決非現前所造之業。《涅槃經》說，“廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。”故知成佛，必須放下屠刀(比喻不再造惡業)。修淨土者，若一面念佛，一面作惡，決定不能往生。
【重重誨勉第叁十六】
《解》這一品，世尊再一次爲我們顯示惡因惡報，是我們應該警覺、戒畏的。最後勸勉我們要端正身心，不忘修學功夫。
佛告彌勒，吾語汝等，如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當曆惡趣。
《解》佛告訴彌勒菩薩及與會的大衆。前面所說的五惡、五痛、五燒的苦報。因果報應輾轉相生，因結果，果生因，循環無有了期，愈往後愈痛苦。佛在這裏特別警惕我們，如果衆生敢犯此五惡，將來必定墮入惡道，長劫受苦，很難出離。
或其今世，先被(１)病殃，死生不得，示衆見之。或于壽終，入叁惡道，愁痛酷毒(２)，自相燋然(３)。
《解》由于過去造作五惡，所以現世就遭受病苦災殃。病苦讓他求生不得，求死不能，並且讓大家都能見到這種現象(使那些警覺性高的人，看到這些現象，知道造惡後果的可怕，以後便不敢再造)。這是現的花報。這種人死後，決定墮入叁惡道，遭受愁痛酷毒，自相燋然的惡報。這是墮叁途受五燒的報應。
《注》
(１)(被)同“披”，遭受的意思。
(２)(愁痛)憂悲苦惱。(酷毒)殘酷狠毒。
(３)(自相燋然)是受自己的業力所感，內心的貪嗔癡叁毒之火熾盛燃燒。
共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇(１)。皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無複曲直(２)。癡欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅(３)。
《解》 叁途報了之後，宿世的冤家債主因緣聚會時，討債、還債互相殘害殺傷。這一切怨恨往往是由微不足道的業因，由于癡惡而演變成大困劇。這都是貪欲執著名聞利養、五欲六塵，不肯布施，只貪圖自己的享樂，不理會是非曲直。這都是無明愚癡，貪嗔欲求所迫而造作成爲重罪。人們總希望自己占盡便宜，拼命在爭奪，所得到的榮華富貴只是一時快樂而已。爲了眼前的小利，不能修忍辱，不知道繼續修善。雖然過去有修福積善，得到眼前的富貴威勢，若不修善，他的福報就會隨著惡業而消失磨滅。
《注》
(１)(困劇)“困”是無法擺脫的困苦，“劇”是劇烈的報複。
(２)(曲直)也就是有理和無理，是與非。“曲”指不合理。
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(３)(磨滅)就是消滅。
天道施張(１)，自然糾舉(２)。茕茕忪忪(３)，當入其中。古今有是，痛哉可傷。
《解》因果循環定律的運行是一種自然現象。所種的因，必有果報，這不是有人主宰的。如果造惡深重，則轉眼現前，就顯得驚惶失措，無依無靠，心中不安，這種人決定隨業墮入叁惡道受苦報。這個因果循環報應的定律，從古至今都是這樣，諸佛菩薩看到這種叁途苦痛，非常悲傷，但無可奈何。因果報應皆是自作自受，佛菩薩雖然大慈大悲，也是沒有辦法代替衆生受苦的。
《注》
(１)(天道)是自然之理。(施張)指運行。
(２)(糾舉)糾正檢舉。
(３)(茕茕)指孤獨無依。(忪忪)驚惶失措。
汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守(１)，終身不怠。尊聖敬善，仁慈博愛(２)。當求度世，拔斷生死衆惡之本。當離叁塗，憂怖苦痛之道。
《解》佛說，你們已經…
《大乘無量壽經簡注易解(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…