..续本文上一页的五百年)之内，见不到佛、听不到佛法，这是他们所受的苦难。
《注》
(１)(过咎)过失。
(２)(边地)即下文所说的边地疑城。
弥勒白言。受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
《解》弥勒菩萨向佛说：今天接受佛明白的教诲，决定专精修学，如教奉行，发愿往生弥陀净土。对佛的教诲不敢有疑。
【浊世(１)恶苦(２)第三十五】
《解》这一品是世尊苦口婆心教诫我们，劝导我们要明了世间一切事实真相，认清现实环境。要断恶修善，才能离苦得乐。
《注》
(１)(浊世)五浊恶世。
(２)(恶苦)“恶”五恶，“苦”是五痛五烧。
佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何，十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶(１)、去五痛(２)、离五烧(３)。降化其意，令持五善(４)，获其福德。
《解》佛告诉弥勒菩萨说：你们能在这个五浊恶世正心诚意，不造作种种恶业，可以称为大德。为什么呢？因为十方诸佛世界善多恶少，容易开导教化。唯有此处五恶世间最为剧苦。我现今在此示现作佛，教化一切众生，令他们舍掉五恶，除去五痛，永离五烧，降伏转化众生的贪嗔痴等一切的恶念。教他们受持五善(五戒)，教他们如何获得福德。
《注》
(１)(五恶)杀、盗、淫、妄、酒。
(２)(五痛)是花报。即现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。
(３)(五烧)是果报。在此指鬼、畜、地狱三恶道的苦报。
(４)(五善)即是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相□贼(１)。残害杀伤，迭相吞啖(２)。不知为善(３)，后受殃罚。故有穷乞、孤独(４)、聋盲、喑哑(５)、痴恶(６)、尪狂(７)，皆因前世不信道德，不肯为善。
《解》以下佛为我们详细说明五恶、五痛、五烧。是哪五种呢？第一是杀生恶。世间的一切众生，为了满足自己的欲望而造作种种恶业。强大的欺负弱小的，所谓弱肉强食，这都是因为不知道作善。造作恶业的后果就一定要受到灾殃的惩罚。所以世间就有贫穷乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂。这都是因为前世不信因果，造作恶业的报应，不肯戒杀、放生、吃素、劝善、护生的缘故。
《注》
(１)(转相克贼)“转相”互相，“克”牵制，“贼”杀害。“转相克贼”是互相牵制，彼此杀害。
(２)(迭相吞啖)“迭相”互相；“啖”吃。
(３)(为善)此指戒杀放生、素食、劝善护生。
(４)(孤独)年少失去父母称孤，年老失去子女称独。
(５)(喑哑)指哑巴。
(６)(痴恶)“痴”白痴，“恶”丑陋。
(７)(尪狂)“尪”是跛脚，“狂”是精神分裂症。
其有尊贵(１)、豪富(２)、贤明(３)、长者、智勇、才达(４)，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
《解》世间也有尊贵、豪富、贤明、智勇、才达的人，这都是由于过去世中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。
《注》
(１)(尊贵)指有崇高地位，受社会大众尊敬的人。
(２)(豪富)指富有财宝的人。
(３)(贤明)有道德、有智慧的人。
(４)(智勇才达)智慧勇猛，才艺通达的人。
世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥(１)，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精(２)，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。
《解》世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报，所以当他寿终之后，自然堕入三恶道，随著自己的业力受身；改变自己的身形，从人身变成恶道身形。所以有地狱、禽兽、蜎飞蠕动各个不同种类的身形。这就如同世间的牢狱一样，受到剧苦极刑的惩罚。他的魂神命精，随自己所造的罪业到三恶道去受苦。所受的寿命有长有短。
过去的冤家债主互相追随，世世同生一处，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。
《注》
(１)(幽冥)指三恶道。
(２)(魂神命精)就是世人所说的灵魂，佛法中讲的神识。
天地之间(１)，自然有是，虽不即时暴应(２)，善恶会当归之。
《解》天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不即时报应，但善恶因果报应，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
《注》
(１)(天地之间)三界六道轮回之内。
(２)(暴应)“暴”指猛急突然之义；“应”是报应。
其二者，世间人民，不顺法度(１)，奢淫(２)骄纵，任心自恣(３)。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪(４)多端。尊卑中外(５)，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。
《解》其二者，是指偷盗恶。世间人民，不依法律规度，过分的骄慢、奢侈放纵，随著自己的贪欲为所欲为。居上的领导人，利用权势，贪赃枉法，损人利己，祸国殃民。在位不能正己之身，诬陷冤枉，损害忠良。阿谀取荣，心口不一。投机取巧，诡诈虚伪。
不论长辈晚辈，自己一家人还是外人，都彼此互相欺诳。嗔恚愚痴，助长贪心，吸取他财，希望自己贪多拥有。因此便会产生利害冲突，互相争夺。于是结忿成仇，甚至家破人亡。这样的人，不明白前因后果报应的道理和事实真相。
《注》
(１)(法度)“法”是法律，“度”是法制，常规。
(２)(奢淫)“奢”是奢侈，“淫”事情做得太过分。
(３)(恣)放任纵欲。
(４)(机伪)是机心诡诈。
(５)(中外)“中”是自己一家人，“外”是外人。
富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处(１)，或入苦毒(２)。又或见善憎谤，不思慕及(３)。常怀盗心，悕望(４)他利。用自供给，消散复取。
《解》世间有一类富有的人，但是他们悭贪吝惜自己的财物，不肯把财物施舍与人。爱欲牢固，贪心深重，终身保护自己的财物。就这样直至寿命终尽的时候，他的财物没有一样能带得走，唯有一生所造善恶祸福的业力，支配著他去六道轮回。这一生作善得福，来世必至乐处；这一生作恶得祸，来世必遭苦毒。
又或见人行善，反生憎恶、诽谤，没有敬慕仿效之心。如是之人，常怀侵夺之心，希望夺取不义之财供自己受用。受用完了，又复重造盗恶。
《注》
(１)(乐处)指三善道。
(２)(苦毒)是痛苦的报应，指三恶道。
(３)(慕及)是敬慕仿效的意思。
(４)(悕望)同“希望”。
神明□识(１)，终入恶道。自有三涂，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
《解》造作这么多罪业的人，天神(俱生神)记录善恶，送交阎罗王。又在他的阿赖耶识里也记录他所犯的罪行。命终之后一定堕入三恶道，自然有三途的苦报，无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离，这种痛苦是无法用言语来表达的。
《注》
(１)(神明克识)“神明”在此指阿赖耶识。“克”是一定，“识”是记录的意思。
其三者，世间人民，相因寄生(１)，寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚(２)。烦满胸中(３)，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。
《解》第三段讲淫欲恶。世间人民由于相互之间的业因而生于世，寿命能有多长。不良之人，身心不正，常怀邪恶、狠毒、不善之心。常沉溺于淫欲放荡、烦恼欲望，邪淫放荡之态流露于外表。耗费损失家中财产，来造作淫欲之事。所应当追求的正业，反而不肯去做。
《注》
(１)(相因寄生)指众生由于相互间之业因而出生于世。
(２)(淫佚)“淫”是邪淫，“佚”放荡。
(３)(烦满胸中)是指欲火内烧，胸热心狂。
又或交结(１)聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮(２)，强夺迫胁(３)。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。
《解》或是勾结恶友，聚集邪众，兴兵相争，互相攻伐。侵掠杀戮，武力迫胁。公然劫取，造作种种恶行。用来取悦妻子。纵情于声色，极身作乐。因此，社会群众对他憎恶讨厌，为此遭受灾祸和无边的痛苦。这是说他的现世报。
《注》
(１)(交结)是勾结。
(２)(杀戮)此处指以枪矛武器杀人。“戮”以尖锐之物相刺叫戮。
(３)(迫胁)指以威力来恐吓强迫。
如是之恶，著(１)于人鬼。神明记识，自入三涂。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
《解》这种恶人，后世的人和天地鬼神都明显的知道他的恶行。并且阿赖耶识里收藏了恶业的种子，天神也记录下他的罪行。命终之后自然堕入三途受无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离。这种痛苦是无法用言语来形容的。
《注》
(１)(著)昭著。
其四者，世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。
《解》第四段讲妄语恶。世间人民由于不明了宇宙人生的真相，迷于名利而不能念及修善积德。造作两舌，煽动离间，搬弄是非，言词粗野，恼他人心。存心欺诳，口出不实之言。还有善用花言巧语，诱人恶作的一类绮语。
他们憎恨、嫉妒善人好事。专干破坏好人好事，欺骗世人，对于贤明的人失去信心。他们不孝父母，对自己的老师轻视骄慢。对朋友不讲信用，难得见到他有诚实。
尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于…
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