..续本文上一页急想破。
《解》世间人民，父子兄弟夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨嫉妒。在物质和精神生活上，应当互相帮助安慰。受者无得贪多，施者无得悭惜。言语态度要常常保持宽厚温和，不可以互相违背凶狠。偶尔心里有意见，有所嗔恚忿怒，这种情况，累积越来越严重。往往从小怨恨变成大仇恨。世间的事情就是以此为患害。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
《注》
(１)(有无相通)“有无”指财物上的有无，“相通”指互相帮助。
(２)(违戾)“违”违背，“戾”凶狠。
(３)(心诤)心里有意见，不能忍让。
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生(１)，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
《注》
(１)(追逐所生)指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。“逐”是追从。
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇(１)，转受余教(２)，颠倒相续，无常根本(３)。蒙冥抵突(４)，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对“作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸”这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
《注》
(１)(身愚神闇)“身愚”是自身愚昧，造作恶业。“神闇”精神昏暗，没有智慧。
(２)(转受余教)“余教”是指不能即生了脱生死问题的教法。
(３)(无常根本)“无常”是指六道轮回。“根本”是由贪嗔痴造作十恶业。
(４)(蒙冥抵突)“蒙冥”是糊涂不清醒。“抵突”是抵触冲突。
先人不善(１)，不识道德，无有语(２)者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
《注》
(１)(先人不善)指过去的祖先们不认识佛法。“先人”是过去的祖先们。“不善”就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
(２)(语〉(音玉)告诉、告诫。
更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋(１)。忧爱结缚(２)，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽(３)，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥(４)，为妄兴事，违逆天地(５)，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。彼此互相眷恋，都放不下。这些都是生离死别的痛苦悲伤，这是因为忧爱就像绳子一样捆绑著，没有解脱的时候。而世人却不知道这种恩好情欲都是六道生死的苦本。对于这种状况，如果不能深入思考，好好计划，然后决定一生所修的法门，一门深入，求生净土，要是到了寿命终了时，就无可奈何了。
对于这样的道理与事实，迷惑的人太多，觉悟的人很少，因此造作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
《注》
(１)(迭相顾恋)“迭”交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
(２)(忧爱结缚)“结”心里有牵挂；“缚”就是用绳子绑著；“忧爱结缚”，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
(３)(旋尽)立即终了。
(４)(恶气冥冥)“恶气”邪恶的气氛；“冥冥”指昏暗不明。
(５)(违逆天地)“天地”指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。
若曹(１)当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国(２)，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒(３)，在人后也。
《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
《注》
(１)(若曹)这是汉朝时候的术语，是“你们大家”的意思。
(２)(安乐国)指极乐世界。
(３)(亏负经戒)“亏”是不圆满，“负”是辜负。通指解行亏缺，辜负佛在经戒中的教诲。
【心得开明(１)第三十四】
《解》这一品是弥勒菩萨听佛的教诲之后，心开意解，对世尊所讲的道理都明了。所以品题为心得开明。
《注》
(１)(开明)开解明了。
弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王(１)，尊超群圣(２)。 光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声(３)，靡(４)不欢喜，心得开明。
《解》弥勒菩萨向佛说：佛所说的教诫，道理很深，方法非常善巧。一切众生都蒙佛的慈悲恩惠，得到解脱三界六道的痛苦。佛为法王，智德慈悲超过一切圣人，最尊最上。佛的光明智慧彻照十方，没有极限，所以普遍为一切天人的导师。
弥勒菩萨非常庆幸今天能够遇到佛，又能听到阿弥陀佛的名号，得闻《无量寿经》。能使大众心开意解，明了自性本具佛智。所以与会大众没有一个不欢喜的。
《注》
(１)(法王)“王”是自主、自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以称法王。
(２)(尊超群圣)“群圣”是小乘初果以上，大乘圆教初地以上的诸大圣人。佛为九法界的导师，超越一切的圣人，而为至尊。
(３)(无量寿声)阿弥陀佛名号。又指此《无量寿经》。
(４)(靡)无。
佛告弥勒，敬于佛者，是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界。无所挂碍。开示正道，度未度者。
《解》佛对弥勒菩萨说：恭敬佛的人，皆是有大善根的人。应当老实念佛，断除疑惑心，拔除对名闻利养、五欲六尘的贪著。杜绝贪嗔痴等一切不善心、嫉妒心、骄慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心及种种罪恶的根源。虽然游化三界，却无所牵挂、无所障碍。为众生演说成佛的道理及方法，度化那些还没有觉悟的众生。
若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。宜自决断(１)。洗除心垢。言行忠信(２)，表里相应。人能自度，转相拯济。
《解》佛说：你们应当知道，十方世界的人民，从久远劫以来，辗转六道，沉沦生死，忧苦不绝。佛在此又略举出几种苦，生时苦痛，老了也苦痛，病时最为苦痛，死时极为苦痛。而且身体臭恶不净。无乐可言。这些都是眼前的事实真相。佛在此又劝勉大家，应该自己坚决果断，洗除心中的污垢，言语行为要忠诚守信，表里如一。这样的人必定能够自行度脱，也能辗转互相拯济，劝人断恶修善。
《注》
(１)(决断)坚决果断。
(２)(忠信)“忠”是尽职尽责，“信”是讲信用。
至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾闲耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫(１)，自在随意。
《解》一心求愿往生净土，积功累德，断恶修善。虽一生一世精进勤苦的修行，只不过是很短暂的时间而已。将来往生到西方极乐世界，可以得到无穷无尽的快乐，并且永远脱离轮回，不再有忧苦烦恼的祸患。寿命无量，一切受用，自行化他，修行证果，都随意自在。
《注》
(１)(寿千万劫)在此表示无量寿。
宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎(１)。生彼边地(２)，七宝城中，于五百岁受诸厄也。
《解》 佛劝我们，要各自努力精进专修，求心所愿，往生净土。不得怀疑反悔。有疑悔是自己的过失。将来往生到极乐世界的边地城中。在五百年(指人间…
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