..续本文上一页指能包容的意思。
(６)(适得其中)“适”恰到好处，“中”指中道。
(７)(中表相应)“中”是指内心，“表”是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。
(８)(自然严整)“自然”是指一切法的自然规律；“严整”是庄严整齐。
检敛(１)端直，身心洁净，无有爱贪。志愿(２)安定，无增缺减(３)。求道和正(４)，不误倾邪(５)。随经约令(６)，不敢蹉跌(７)。若于绳墨(８)，咸为道慕(９)。
《解》菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇；而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。
菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。
《注》
(１)(检敛)“检”是检点；“敛”是收敛。
(２)(志愿)指上求佛道、下化众生的心愿。
(３)(无增缺减)是不增，不缺，不减。表知足常乐。
(４)(求道和正)“道”指平等心、正直心。“和”是和平、调和。“正”是中正、中道义。
(５)(不误倾邪)“误”迷惑的意思，“倾邪”指邪知邪见。
(６)(随经约令)“经”指佛讲的一切经典。“约”约束，“令”教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，约束自己的心行。
(７)(蹉跌)是失误、违背的意思。
(８)(绳墨)准绳、规矩的意思。
(９)(道慕)“道”无上的菩提大道，“慕”仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。
旷无他念，无有忧思，自然无为，(１)虚空无立(２)。淡安无欲(３)，作得善愿(４)，尽心求索。含哀慈愍(５)，礼义都合。苞罗表里(６)，过度(７)解脱。
《解》极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。
菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。
《注》
(１)(自然无为)就是自性清净本然，没有丝毫造作。
(２)(无立)指一法不立。
(３)(淡安无欲)“淡安”是淡泊安宁。“无欲”指没有贪嗔痴等欲望。
(４)(善愿)指广度众生的大愿。
(５)(含哀慈愍)指大慈大悲的心。
(６)(苞罗表里)“苞”同“包”。“苞罗”就是包容含摄，“表”指一切事相，“里”指道理。
(７)(过度)是超过度脱。
自然保守(１)，真真(２)洁白。志愿无上，净定安乐(３)。一旦开达明彻(４)，自然中自然相(５)，自然之有根本(６)，自然光色参回(７)。转变最胜。
《解》菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性。开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。
极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。
《注》
(１)(保守)保持不变。
(２)(真真)前一个“真”指真如本性，后一个“真”是指绝对的真。
(３)(净定安乐)指如如不动，安然自在。
(４)(一旦开达明彻)“一旦”忽然的意思。“开达”开悟通达。“明彻”明了透彻。
(５)(自然相)指一真法界，清净本然。
(６)(自然之有根本)“自然”指宇宙万物的境界事相；“根本”指自性本体。
(７)(参回)“参”交错的意思。“回”是变化无穷的意思。
郁单(１)成七宝，横揽(２)成万物。光精明(３)俱出。善好殊无比。著于无上下(４)，洞达无边际(５)。
《解》北俱卢洲的一切物质受用，都是自然七宝而成。在这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严(也是自然成就的)，都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净 (身心清净则世界清净)，所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜，是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等，明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧。对十方世界一切万法都能洞彻通达，无有边际。
经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德。
《注》
(１)(郁单)印度话，是北俱卢洲的别称(名)。
(２)(横揽)“横”指十方，“揽”是收罗的意思。
(３)(光精明)“光”光明，“精”精妙，“明”明净。“光精明”就是真善美。
(４)(著于无上下)“著”(音住)明显。“无上下”指平等法。这句就是指明心见性。
(５)(洞达无边际)“洞达”是洞彻通达，“无边际”是没有边际。
宜各勤精进，努力自求之。必得超绝(１)去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣(２)，恶道自闭塞。无极之胜道(３)，易往而无人。其国不逆违，自然(４)所牵随。
《解》佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进，努力的求往生。只要我们肯努力求取，必定能往生西方极乐世界。往生净土之后，亲近阿弥陀佛，必然横超六道，恶道自然就闭塞了。
极乐世界这么好，往生也不难，却没有人想去。极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢？只因众生被无始劫以来的恶习、烦恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿。
《注》
(１)(超绝)超脱轮回，绝断生死。
(２)(横截)横超。(五趣)指六道轮回。
(３)(无极之胜道)指念佛往生不退成佛之道。
(４)(自然)“自然”指与生俱来的恶习。
捐志(１)若虚空，勤行求道德(２)，可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊(３)忧无常。
《解》我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛，只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后，寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益，为什么我们还要贪著世间的名闻利养、五欲六尘呢？这些都是无常的，何必继续操心忧虑呢！
《注》
(１)(捐志)舍弃对于世间的欲望追求。
(２)(道德)“道”指持名念佛之因，“德”指往生净土之果。
(３)(譊譊)是争竞喧哗的态度。
【劝谕策进(１)第三十三】
《解》从这一品开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。所以佛勉励晓谕我们要厌离苦趣，止恶行善。策励我们精进行道，求生净土。
《注》
(１)(劝谕)劝勉晓谕。(策进)策励精进。
世人共争不急之务，于此剧恶极苦(１)之中，勤身营务(２)，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑(３)，为心走使(４)。
《解》世间人受到妄心的驱使，都在争著做无关紧要的事。而对于生死、出三界的大事却不关心。因此，在这剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营造作，忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望。无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，起心动念、一切造作，多半都是损人利己。
《注》
(１)(剧恶极苦)“剧恶”指十恶业，“极苦”是五浊恶世的苦报。
(２)(勤身营务)“勤身”自身勤劳，“营务”经营造作。
(３)(累念积虑)“累念”思忆过去，“积虑”忧虑未来。
(４)(为心走使)受到妄心的驱使。
无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常(１)，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭(２)。
《解》一切众生对于田宅眷属财物，没有的时候，想争取；拥有之后又害怕失去。有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。刚刚拥有了一些，又担忧有意外的灾难，比如水灾的漂流、火灾的焚烧、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭。
《注》
(１)(又忧非常)“非常”指突然发生的意外灾害。
(２)(磨灭)消灭。折磨身心，财物尽失，荡然无余。
心悭意固(１)，无能纵舍(２)，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
《解》众生悭吝的心非常顽固，对于拥有的一切都放不下、舍不得。但是到了命终的时候，全部都得舍去，没有一样能带走的。这种现象，不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
《注》
(１)(心悭意固)“悭”悭贪吝啬，“固”是固执。
(２)(无能纵舍)就是放不下、舍不得。
世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通(１)，无得贪惜。言色常和，莫相违戾(２)。或时心诤(３)，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应…
《大乘无量寿经简注易解(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…