..續本文上一頁指能包容的意思。
(６)(適得其中)“適”恰到好處，“中”指中道。
(７)(中表相應)“中”是指內心，“表”是表現在外的。這是說菩薩心契中道，得于中而形于外，所以表裏一如，自然相應。
(８)(自然嚴整)“自然”是指一切法的自然規律；“嚴整”是莊嚴整齊。
檢斂(１)端直，身心潔淨，無有愛貪。志願(２)安定，無增缺減(３)。求道和正(４)，不誤傾邪(５)。隨經約令(６)，不敢蹉跌(７)。若于繩墨(８)，鹹爲道慕(９)。
《解》菩薩們在日常生活中常常檢點、收斂自己的行爲，時時提醒自己的行爲要端正，內心要正直。所以他們所得到的是身心清淨，沒有一切煩惱習氣。菩薩們自己修行，能夠堅定這個念佛法門，絕不動搖；而對教化衆生也用這句佛號，並且知足常樂。他們在自行化他時，常能保持和平中正的心念。因此不會被一切邪知邪見的境界所迷惑。
菩薩們依照經典的教誨來約束自己的身口意叁業，所以他們的思想、行爲都不會違背佛的教誡。沒有絲毫失誤。依佛的教誡爲准繩。他們所仰慕的就是無上菩提大道，也就是一心一意要求圓滿成佛。
《注》
(１)(檢斂)“檢”是檢點；“斂”是收斂。
(２)(志願)指上求佛道、下化衆生的心願。
(３)(無增缺減)是不增，不缺，不減。表知足常樂。
(４)(求道和正)“道”指平等心、正直心。“和”是和平、調和。“正”是中正、中道義。
(５)(不誤傾邪)“誤”迷惑的意思，“傾邪”指邪知邪見。
(６)(隨經約令)“經”指佛講的一切經典。“約”約束，“令”教誡。這是說隨順佛的經典理論教誡，約束自己的心行。
(７)(蹉跌)是失誤、違背的意思。
(８)(繩墨)准繩、規矩的意思。
(９)(道慕)“道”無上的菩提大道，“慕”仰慕。這是說對成佛的菩提大道非常仰慕。
曠無他念，無有憂思，自然無爲，(１)虛空無立(２)。淡安無欲(３)，作得善願(４)，盡心求索。含哀慈愍(５)，禮義都合。苞羅表裏(６)，過度(７)解脫。
《解》極樂世界菩薩們的心胸空曠，無有妄念，沒有憂慮、牽挂。他們的行爲完全是從自性中自然流露出來的，沒有一絲毫的造作。他們的心清淨像虛空一樣，一法不立。在生活上是淡泊安甯，沒有任何欲望，自在隨緣。在他們的心中只有度衆生成佛道的大願，對于這些善願，他們會盡心盡力以善巧方便來弘揚佛法，以清淨、平等的大慈悲心來普度一切衆生。
菩薩在世間度衆生，所用的方法都是適合世間的道德、人情、風範、禮俗。菩薩的智慧包羅世出世間一切事理，所以度化衆生能容通無礙，菩薩們是以學習念佛法門，一生當中得到解脫，同時又以這個法門利益一切衆生，讓衆生在這一生也得到解脫。
《注》
(１)(自然無爲)就是自性清淨本然，沒有絲毫造作。
(２)(無立)指一法不立。
(３)(淡安無欲)“淡安”是淡泊安甯。“無欲”指沒有貪嗔癡等欲望。
(４)(善願)指廣度衆生的大願。
(５)(含哀慈愍)指大慈大悲的心。
(６)(苞羅表裏)“苞”同“包”。“苞羅”就是包容含攝，“表”指一切事相，“裏”指道理。
(７)(過度)是超過度脫。
自然保守(１)，真真(２)潔白。志願無上，淨定安樂(３)。一旦開達明徹(４)，自然中自然相(５)，自然之有根本(６)，自然光色參回(７)。轉變最勝。
《解》菩薩們的自性保持不變，真如本性真正清淨潔白，他們有上求下化，至高無上的心願。所以他們心地清淨，如如不動，安然自在，能夠于一刹那間豁然開悟，明心見性。開悟之後能明了通達自性中所顯現的一真法界境界相。並能通達明了宇宙萬象的自性本體。
極樂世界的菩薩們，蒙阿彌陀佛威神的加持，自性的德能馬上顯現，自然就放出無量的光明，這些光明彼此交錯，融成一體，光色千變萬化，光中又化無數佛，諸佛又放無量光。這個光明化佛能普度十方一切衆生，從凡夫轉變成佛，這就是最殊勝的轉變。
《注》
(１)(保守)保持不變。
(２)(真真)前一個“真”指真如本性，後一個“真”是指絕對的真。
(３)(淨定安樂)指如如不動，安然自在。
(４)(一旦開達明徹)“一旦”忽然的意思。“開達”開悟通達。“明徹”明了透徹。
(５)(自然相)指一真法界，清淨本然。
(６)(自然之有根本)“自然”指宇宙萬物的境界事相；“根本”指自性本體。
(７)(參回)“參”交錯的意思。“回”是變化無窮的意思。
郁單(１)成七寶，橫攬(２)成萬物。光精明(３)俱出。善好殊無比。著于無上下(４)，洞達無邊際(５)。
《解》北俱盧洲的一切物質受用，都是自然七寶而成。在這裏引用它的自然來形容極樂世界的依正莊嚴(也是自然成就的)，都是由阿彌陀佛的大願及往生到極樂世界的菩薩們清淨心自然成就。因爲極樂世界的菩薩們自心清淨 (身心清淨則世界清淨)，所以極樂世界一切萬物的真善美都完全顯現出來，這種善好殊勝，是十方諸佛世界所不能相比的。極樂菩薩們心清淨平等，明心見性。所以自性自然流露出圓滿究竟的智慧。對十方世界一切萬法都能洞徹通達，無有邊際。
經文到此，都是贊歎極樂世界裏的菩薩們自性真實功德。
《注》
(１)(郁單)印度話，是北俱盧洲的別稱(名)。
(２)(橫攬)“橫”指十方，“攬”是收羅的意思。
(３)(光精明)“光”光明，“精”精妙，“明”明淨。“光精明”就是真善美。
(４)(著于無上下)“著”(音住)明顯。“無上下”指平等法。這句就是指明心見性。
(５)(洞達無邊際)“洞達”是洞徹通達，“無邊際”是沒有邊際。
宜各勤精進，努力自求之。必得超絕(１)去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截于五趣(２)，惡道自閉塞。無極之勝道(３)，易往而無人。其國不逆違，自然(４)所牽隨。
《解》佛勉勵我們每一個人都應該勤奮精進，努力的求往生。只要我們肯努力求取，必定能往生西方極樂世界。往生淨土之後，親近阿彌陀佛，必然橫超六道，惡道自然就閉塞了。
極樂世界這麼好，往生也不難，卻沒有人想去。極樂世界很容易往生，爲什麼沒人想去呢？只因衆生被無始劫以來的惡習、煩惱種種障礙所牽，所以不能生起往生西方極樂世界的大願。
《注》
(１)(超絕)超脫輪回，絕斷生死。
(２)(橫截)橫超。(五趣)指六道輪回。
(３)(無極之勝道)指念佛往生不退成佛之道。
(４)(自然)“自然”指與生俱來的惡習。
捐志(１)若虛空，勤行求道德(２)，可得極長生，壽樂無有極。何爲著世事，譊譊(３)憂無常。
《解》我們應當舍棄世間的一切，放下身心世界，像虛空一樣一法不立。心裏一心一意念佛，只求往生極樂世界不退成佛。往生淨土後，壽命與快樂都同佛一樣無有窮際，既然往生能得如此無比殊勝的利益，爲什麼我們還要貪著世間的名聞利養、五欲六塵呢？這些都是無常的，何必繼續操心憂慮呢！
《注》
(１)(捐志)舍棄對于世間的欲望追求。
(２)(道德)“道”指持名念佛之因，“德”指往生淨土之果。
(３)(譊譊)是爭競喧嘩的態度。
【勸谕策進(１)第叁十叁】
《解》從這一品開始，世尊爲我們說明娑婆世界的狀況。衆生業障習氣深重，叁毒熾盛，沈淪六道，苦不堪言。所以佛勉勵曉谕我們要厭離苦趣，止惡行善。策勵我們精進行道，求生淨土。
《注》
(１)(勸谕)勸勉曉谕。(策進)策勵精進。
世人共爭不急之務，于此劇惡極苦(１)之中，勤身營務(２)，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮(３)，爲心走使(４)。
《解》世間人受到妄心的驅使，都在爭著做無關緊要的事。而對于生死、出叁界的大事卻不關心。因此，在這劇惡極苦的世間，自身勤勞的去經營造作，忙忙碌碌，無非是爲了滿足自己的欲望。無論尊卑、貧富、少長、男女，各階層的人，都是受到妄心的驅使，每天都在千方百計的謀算，起心動念、一切造作，多半都是損人利己。
《注》
(１)(劇惡極苦)“劇惡”指十惡業，“極苦”是五濁惡世的苦報。
(２)(勤身營務)“勤身”自身勤勞，“營務”經營造作。
(３)(累念積慮)“累念”思憶過去，“積慮”憂慮未來。
(４)(爲心走使)受到妄心的驅使。
無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等。適小具有，又憂非常(１)，水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅(２)。
《解》一切衆生對于田宅眷屬財物，沒有的時候，想爭取；擁有之後又害怕失去。有了這樣，又覺得少了那一樣，總想跟別人看齊相等。剛剛擁有了一些，又擔憂有意外的災難，比如水災的漂流、火災的焚燒、盜賊的劫奪、怨家的消散、債主的磨滅。
《注》
(１)(又憂非常)“非常”指突然發生的意外災害。
(２)(磨滅)消滅。折磨身心，財物盡失，蕩然無余。
心悭意固(１)，無能縱舍(２)，命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。
《解》衆生悭吝的心非常頑固，對于擁有的一切都放不下、舍不得。但是到了命終的時候，全部都得舍去，沒有一樣能帶走的。這種現象，不管貴賤、貧富都一樣，大家都有無盡的憂慮苦惱。
《注》
(１)(心悭意固)“悭”悭貪吝啬，“固”是固執。
(２)(無能縱舍)就是放不下、舍不得。
世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉，有無相通(１)，無得貪惜。言色常和，莫相違戾(２)。或時心诤(３)，有所恚怒，後世轉劇，至成大怨。世間之事，更相患害，雖不臨時，應…
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