..續本文上一頁百年減一歲，減到十歲；再從十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這樣一減一增叫做一小劫。二十個小劫爲一個中劫，四個中劫爲一個大劫。這裏的“劫”是指大劫，我們稱作“大時代”。
“賢劫”，在這一個大時代裏，有一千尊佛先後出世。已出世的有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛四位。以及將要出世的如上所述的彌勒佛、現在參加這個法會的菩薩們，將是另外先後在此世間出世的九百九十五尊佛。在這一個大時代裏有這麼多尊佛出世，這種現象是非常希有的，所以稱爲“賢劫”。
【德遵(１)普賢第二】
《解》這些大菩薩們的德行，都是遵守、依照普賢菩薩的十大修行綱領(十大願王)，一門深入，長時薰修，並以導歸極樂爲目的。
《注》
(１)(德)道德行爲。(遵)遵守、依照，也是榜樣的意思。
又賢護等十六正士(１)，所謂善思惟菩薩(２)，慧辯才菩薩(３)，觀無住菩薩(４)，神通華菩薩(５)，光英菩薩(６)，寶幢菩薩(７)，智上菩薩(８)，寂根菩薩(９)，信慧菩薩(10)，願慧菩薩(10)，香象菩薩(10)，寶英菩薩(11)，中住菩薩(12)，製行菩薩(13)，解脫菩薩(14)，而爲上首(15)。
《解》這一段的(賢護菩薩〉是與釋迦佛同時代的此方世界的菩薩，其他十五位菩薩則是他方世界來此參加法會的菩薩。由前面十四位菩薩的名號含義中，讓我們認識這部經典的殊勝，第十五位(製行菩薩〉教我們修行下手的方法—“持名念佛”，最後一位是代表修行的果報。這十六位菩薩都是在家菩薩的上首。
《注》
(１)(賢護)即能保護自己純正的思想行爲，又能樂于護持他人的意思。他是釋迦佛在家修學淨土的學生，地位與普賢、文殊相同。(等十六)就是連以下列出的十五位來自他方世界有學問、有道德、有修有證的在家菩薩。(正士)“正”正知正見，“士”知識分子。知見同佛的知識分子稱爲正士，亦稱大士，是菩薩的別號。
(２)(善思惟菩薩)他的思想見解都是純善的。代表專修淨土的人具有正確的思想見解，與阿彌陀佛相應。
(３)(慧辯才菩薩)有智慧、有口才，能把淨宗教理說得讓人相信。
(４)(觀無住菩薩)觀察這個世間一切法都是無常。在此代表修淨土的人對一切法，心不執著、不留戀，念佛才能往生。
(５)(神通華菩薩)表靈活應用。他有很善巧的教學能力，能因材施教，把念佛成佛的法門介紹給廣大群衆，讓大衆都能明白接受。
(６)(光英菩薩)表光明英發。光明是智慧，英發是發揮。表這部經能顯發我們深廣的智慧。
(７)(寶幢菩薩)“幢”是圓筒形的旗幟。古時候道場有講經時，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大衆來聽經，所以“幢”表宣揚佛法。“寶幢”表宣揚最殊勝的佛法，在此表宣揚本經的法緣最是無比的殊勝。
(８)(智上菩薩)“智”是智慧，“上”最上第一，在此代表修學本經就能得到無上的智慧。
(９)(寂根菩薩)“寂”是寂靜，“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂淨是修行的根本，在這裏代表依照這部經修學就能身心清淨。
(10)(信慧菩薩)表能深信本經。(願慧菩薩)表肯發願學習求生淨土。能深信發願，就是有真實智慧的人。(香象菩薩)是比喻念佛的力量很大，能幫助我們超越十法界。這叁位菩薩是代表往生的叁個必要條件—信、願、行。
(11)(寶英菩薩)“寶”是智慧寶藏，“英”是精華。所以“寶英”是代表阿彌陀佛的四十八願。四十八願就是一切妙法中的精華，能令凡夫在一生當中往生不退決定成佛。
(12)(中住菩薩)“中”中道，“住”安住。把心安住在此經、佛號中，就能得到中道第一真理。
(13)(製行菩薩)“製行”是指控製我們的思想行爲。念佛就是製行，在這裏代表持戒念佛。
(14)(解脫菩薩)“解”解除煩惱，“脫”脫離六道、十法界。表示依照這部經的理論、方法修行，就能往生淨土，永離妄想、分別、執著，得大自在。
(15)(而爲上首)是指這十六位大菩薩代表在家菩薩衆的上首。
鹹共遵修(１)普賢大士之德(２)，具足無量行願(３)，安住一切功德法中(４)，遊步(５)十方，行權方便(６)，入佛法藏(７)，究竟彼岸(８)。
《解》這一段經文是說，與會的大衆，都以普賢菩薩爲榜樣，學習他的修行十大綱領(願王)，發願往生極樂世界。他們遵修普賢菩薩十大願行，自然也具足如普賢菩薩同樣無量的大行大願，把心安住在一句阿彌陀佛名號上，也就能成就如來果地上一切究竟圓滿的功德法。他們都能通達明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。
《注》
(１)(鹹)都。(共)共同。(遵)遵守。(修)修行。
(２)(普賢大士之德)普賢菩薩之德無量，說之不盡，總歸納爲十大願王，名目如下：
１、禮敬諸佛 ２、稱贊如來
３、廣修供養 ４、忏悔業障
５、隨喜功德 ６、請轉*輪
７、請佛住世 ８、常隨佛學
９、恒順衆生 10、普皆回向
(３)(具足無量行願)以上參加大會的菩薩們，人人都遵修普賢菩薩十大願王，所以也如普賢菩薩一樣具足無量行願。
(４)(安住一切功德法中)“安住”是安住不動。“一切功德法”是菩薩修行成佛以後的圓滿功德。
這裏教導我們，只要把心安住在一句佛號上，就是安住在一切功德法中。
(５)(遊步)遊戲神通。
(６)(行權方便)很善于教導，能隨衆生不同的程度給予不同的教育。這是指菩薩們的神通遊戲、自在遊行，感化救度十方世界一切衆生，隨順衆生的需要來協助教化他們。
(７)(入佛法藏)對一切衆生真心自性裏面含藏的一切佛法都通達明了。“佛”是覺悟、明了，“法”是世間和出世間的一切法，“藏”是含藏。
(８)(究竟彼岸)達到究竟圓滿的成佛果位。
願(１)于無量世界成等正覺(２)。
《解》他們具備上面所說的智慧與能力，所以都發願到十方無量無邊的世界，示現成佛，普度一切衆生。
下面是菩薩們示現度衆生的情況。他們可以做到隨順衆生的願望，應以什麼身分得度，他就現什麼樣的身分爲衆生說法。這裏只舉出一種最殊勝的佛身來作例子，因爲能現佛身，其他的身分就沒有不能示現的了。
《注》
(１)(願)誓願。
(２)(成等正覺)就是示現成佛。
舍兜率(１)，降王宮(２)，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故(３)。以定慧力(４)，降伏魔怨(５)，得微妙法(６)，成最正覺(７)。
《解》這些菩薩們示現成佛，首先要從兜率天內院下生到人間來，他們都選擇降生在王宮，身爲太子，這樣世間一般人希求的一切富貴，他全都得到了。但是這些富貴，解決不了生死問題，所以又現出家相，去勤苦的修行，尋求解決生死的真理。
這些示現都是爲度我們這個世間的衆生而作的表演。菩薩以定和慧的力量，降伏種種的魔怨，到最後徹底明白，唯有一心念佛，往生淨土，親近阿彌陀佛，才能在一生成就無上圓滿的佛果。意思是告訴我們，人間的富貴榮華並不是最好的，成佛才是最好；也顯示我能成佛，一切衆生也一樣可以成佛。
《注》
(１)(兜率)印度話，中文是“知足”的意思。知足是于人無爭，于世無求，無爭無求才是真正的快樂。菩薩修行必須知足才算圓滿。兜率天是欲界的第四層天，分內院和外院。內院是彌勒菩薩說法的地方，外院是天人住處，享受快樂的環境。(舍兜率〉是菩薩示現作佛，八相成道的第一相(第一個示現)—“下生”相，是補處菩薩從兜率天下降人間，這是一切諸佛示現成佛的一般形象。
(２)(降王宮)這一句包括第二相“投胎”到帝王之家，及第叁相“出生”爲太子。一般世間人所追求的富貴，他全都得到了。
(３)(棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故)這四句是第四“出家”相。這是說明世間富貴達到極處，也不能解決生死問題，所以才放棄王位，出家苦行學道。“苦行”就是修習艱難勤苦之行，勤苦學道，尋求明白宇宙人生的真相。“作斯示現，順世間故”，菩薩示現投胎、出生，然後出家修苦行，這些都是隨順我們這個世間衆生的根性而作的表演。
(４)(定慧力)“定力”是對于種種魔怨，能不受誘惑。“慧力”是對一切事理因果的真相看得清楚。
(５)(降伏魔怨)有定有慧，才能降伏魔怨。“魔”是折磨障礙的意思。心裏有貪嗔癡等煩惱，外面有種種的惡緣誘惑。凡是障礙我們學佛的即是魔障。“怨”是冤家對頭。
(６)(微妙法)一門深入，長時薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。
(７)(最正覺)無上正等正覺，就是徹底明白宇宙人生的事理真相，成就最圓滿的佛果。
天人(１)歸仰(２)，請轉*輪(３)。常以法音(４)，覺諸世間(５)。
《解》天人知道菩薩示現成佛，他們非常仰慕、歡喜，虔誠恭請佛陀演說正法。佛陀接受天人的請求，就如同釋迦佛爲大衆說法四十九年，幫助一切衆生覺悟。這四句是轉*輪的總相。下面經文是轉*輪的詳細說明。
《注》
(１)(天人)天界的人。
(２)(仰)仰慕。
(３)(轉*輪)“輪”是轉輪王的武器，這裏比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除衆生的一切煩惱，所以演說佛法就叫做轉*輪。
(４)(常)不間斷。(法音)佛的一切教法。
(５)(諸世間)一切衆生，包括凡、聖、植物、礦物和自然現象。
破煩惱城(１)，壞諸欲塹(２)，洗濯垢汙(３)，顯明清白(４)。
《解》佛陀所說的道理教訓，可以幫助衆生破除貪嗔癡等等堅固的煩惱，降伏衆生錯誤的種種欲望，去除心理、思想、見解的垢汙，開顯本有自性的清…
《大乘無量壽經簡注易解(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…