..續本文上一頁所護念經。一切諸佛都爲衆生講阿彌陀經，佛講經是應機說法，主要經典均已譯成中文，其中最契機者首推《阿彌陀經》，叁根普被，利鈍全收，使衆生平等得度，所以善導大師說：“如來所以興出世，唯說彌陀本願海。”佛既只爲這一件事而出現于世，爲什麼還說其他種種法門，只是因爲衆生不相信這個法門，唯有這一個法門是一生成佛的法門。他這一生成佛的機會到了，他才能專心相信這個法門，但是這種人太少了。
般若叁昧在華嚴判教中判爲大乘始教，初住菩薩真正是大乘開始，初住破一分無明，證一分法身，故說是大乘始教。諸位有機會可閱讀大乘啓蒙的書《大乘起信論》。此論是圓教初住菩薩的課本，我們當然看不懂。小乘羅漢辟支佛見思煩惱斷了，超出叁界六道輪回，叁德之中只獲得解脫德，得到自在。其余法身德、般若德均未證得。十住是大乘的開始，十地是大乘之終，第十地稱爲法雲地。再看《金剛經》也是大乘始教，提到菩薩的標准，經中說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。”離了四相才算是入門，前半部是離相。後半部說：“世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。”見是念頭，乃不起心不動念，後半部是離見。一句佛號當下即契入這個境界，四相四見都沒有了，方法簡單，也是大乘始教。最後是普等叁昧，普是普遍，廣大無邊，等是平等，盡虛空偏法界，絕無差別之相，真正究竟圓滿。把南無阿彌陀佛譯爲歸依無量覺，就是普等叁昧。把阿彌陀佛所證得的無量功德變成我們自己的修因，因赅果海，果徹因源，因果不二。我念是念我心中之阿彌陀佛，阿彌陀佛是念佛心中之衆生。衆生心與佛心是一個心，一心無二心，立刻將諸佛圓滿功德在一念心中與自己融成一片。由此可知一句佛號具足小始終頓圓。
念佛叁昧，古稱徑路，而持名一法，徑而又徑，易行疾至，稱其名號，本願如是。此方人心雜亂，必令專心一境，乃得往生。我常要求各位念《無量壽經》叁千遍，是修清淨心，用堅定清淨信心再執持名號，能達到明心見性，得無上菩提，一生可以做到。倓虛老法師在香港某道場佛七中的開示，有一個錄音帶，他有天津口音，我聽了叁十遍才完全聽懂。有善根的人聽此帶即能往生。我將此帶令人作成磁片再製成錄音帶。有人專念一句佛號，站著走的，坐著走的，有真人真事，他們能作到，身心世界都放下了，什麼都沒有，我們善根夠不夠標准，自己應知道，還叁心二意就不夠標准。佛法也不想，世事更不想。什麼事照作，作了不去想，心裏只有一句阿彌陀佛。又如觀想與觀像，按照十六觀經，觀日落，睜眼閉眼，還有太陽。縱然觀成，乃是著相，到了西方必須把相拿掉，但去掉相也不容易。
譬如有人，一專爲憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。
初喻是佛念衆生，而衆生並不念佛，若彼此都憶念就感應道交。父母念子女只是一世，來世彼此不能相逢，縱相逢也不認識。佛對衆生是生生世世憶念不斷，其對衆生之心只有證果之人才能體會到。佛說一切法從心想生，這話是真理也是事實。世出世間一切法均由心想生，衆生是佛心中之衆生，諸佛是衆生心中之佛，心心相同。如非自性變現的，可能沒有感應。起心念佛時，這個心就變成叁十二相的佛心。心是主宰，念佛念久了，心就慈悲，相貌也柔和了。看相的常說，相隨心轉。善導大師在《觀經注解》中說：“九品往生總是遇緣不同。”一聽到念佛法門，馬上相信接受，死心塌地的念佛，乃是善根成熟的人，他這一生念佛一定得力。如善根尚未成熟的人，遇緣很有關系。遇到善友臨終一心不亂，念佛往生，可能促動其過去宿根，專心念佛，速得成就。
十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲。
母子喻最爲親切，母親無有不想念兒女的。自古以來，母皆癡心，知道兒女不想他，他偏偏放不下心。比喻佛爲母親，而且不止一世。
子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
此喻乃母子雙憶不離，自然感應道交，必能見佛往生。我們要深深體會，爲什麼念佛一定會往生，爲什麼十方如來遍贊彌陀。高齊是曆史上南北朝時代高歡建立的王朝，其國號曰齊。當時有一位大行和尚說，“信憶二字，不離于心，稱敬二字，不離于口。”不要想別的，連大乘佛法都不要想。大乘是叫我們超越輪回的，然而你能超越嗎？超越輪回要靠斷煩惱，不斷煩惱，所有智慧稱爲邪智慧，只有增長邪知見。清涼大師說，“有解無行，增長邪見。”佛說七情五欲不斷，你的果報仍在欲界，不能到色界，斷了五欲才能到初禅天。若人家對你說了一句不好聽的話，你心裏還有點不高興，你就到不了初禅天。《安世高大師傳記》中有一段文說，他有一次到江南九江度他的同學。這位同學作龍王，過去是出家人，明經好施。有一天到外面托缽，飯菜不好，心裏很不中意，因此一念嗔恨心，死後落在畜生道，變爲大蟒蛇，在九江作龍王。因其明經故，有智慧，很靈，香火極盛。惟嗔心重，那個船夫不拜他，他就把他的船弄翻，叫他受點罪。所以等蛇身壽命終了，必下地獄。各位想想，托缽不滿意，起了一點嗔恚心，尚遭此報，我們應當有所警惕。修行就是要把貪嗔癡丟得幹幹淨淨，修清淨心，修平等心，修慈悲心，修歡喜心，才能真把自己的毛病習氣修正過來。所有一切法門不是不好，我們實在沒有辦法斷煩惱。一句佛號可把貪嗔癡慢五欲六塵降伏住了，不怕念起，只怕覺遲。念頭才一動，第二個念頭就是念佛號，念念相續，念佛得力不得力就在這個地方。萬不可佛號照念而煩惱仍然起作用，樣樣都認真，樣樣放不下。明理才能放下，才能伏得住煩惱。要在平時培養，第一先須讀經，經中佛將宇宙人生世出世間真相告訴我們。讀經目的在看破放下，然後這一句佛號幫助我們超越叁界。大行和尚提出“信憶稱敬”四個字，看看《往生傳》曆代念佛往生的人，大概都已經把這四個字作到了。再撿點自己，若作不到，只能待諸來生，而來生能否得人身，能否遇到佛法，都成問題。所以這個機會一定要把握住，絕不能放松。
若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
《無量壽經》上說，“一向專念”。《觀無量壽經》上說，“一心系念”。羅什大師翻的《阿彌陀經》上說，一心不亂。叁經在文字上彼此不同，在義趣上相同。經典教導我們重要的修學綱領，其殊勝功德利益，若想得到，一定要懂得修學方法，才能滿我所願。由經典中仔細觀察，其重點即在一心，不僅在念佛時一心，在日常生活中亦須一心，念佛不過是訓練一心之手段而已。唯此一念，更無余念。念念相續，成就叁昧，一切時，一切處，順逆境界中均能保持一心。念佛功夫成片，即有力量降伏煩惱，謂之事一心，亦能生到凡聖同居土。古大德贊歎這個法門，就是贊歎這一點，就憑這一點小功夫就能超出叁界。
現前當來，必定見佛。見佛有夢中見與定中見。定是心不散亂。《華嚴經》上善財訪問鬻香長者，這位大德喜歡逛市場，到那裏去修定。又如敦煌壁晝，佛講經說法，天上有天女載歌載舞。高級修學與初級不一樣，初學一定設法遠離社會的紛擾，此大小乘不同。現在修學若能成就即比古人高強。如修不成，退的也快。其次是夢中見佛亦是非常好的瑞象。但偶爾見之則可，若常常見恐是魔境。學淨土法門有佛菩薩加被，魔不敢來誘惑。《楞嚴經》說之最詳。念佛人臨命終時，必蒙阿彌陀佛來接，如見其他任何佛菩薩來都不要跟他走，只等阿彌陀佛，其他好境界亦不必理會。淨土宗初祖慧遠大師臨終時說：一生曾叁次見過阿彌陀佛，也見到西方極樂世界，與經上所說完全相同。
一心一意專念淨土五經，全念亦可，任選一種亦可。念佛人多而往生者少，其原因是口念而心未念。心中清淨平等、大慈悲，就稱之爲心念佛，因爲心與佛心同。心與願均與佛一樣就是真如本性現前，念佛是因，成佛是果，亦即等于禅宗之明心見性，見性成佛。我們用一句阿彌陀佛即可作到。這個佛是分證佛，不是圓滿報身佛，只是初住分證佛，還有四十二個階級才能圓滿。
有一生念佛並不能往生者，其原因大致有四：第一是念佛不精誠故，一才精，二就夾雜了。曆代祖師大德都是通宗通教，等認識淨土之後，把其他的都放下，專修淨土。蓮池大師所有著作中之精華是《彌陀疏鈔》。蕅益大師最重要的著作是《彌陀要解》。印光大師晚年只一部《阿彌陀經》，一句佛號，旁的什麼都沒有。第二是生疑不笃信故。雖修淨土亦肯念佛，但不能完全相信真能往生。只要有一點疑情存在，臨終時若有福報，身無疾苦，腦筋清楚，只能生到邊地。福報差的，神智不清，疑障起來，即不能往生。若想破除此種疑障，必須深入研究經教與參考往生事實。第叁是無有往生願故。不願往生而反而念佛，把念佛當作修福，將來作一個多財鬼，還有的想生天堂，希望將來享天福，求人天福報。第四是不能斷貪愛故。貪圖叁界六道中之種種享受，凡夫貪世間五欲六塵，天上人貪天界清淨福報，色界無色界貪禅定享受。有貪必成障礙，不能往生。
真正修淨土，魔不敢來擾亂。第一念力，即本經所講憶佛念佛。第二本有佛性力，所念的佛是自性佛，清淨平等大慈悲就是佛。第叁諸佛本願加持。十方叁世一切如來本願威神加持力。魔再有力量也不能來擾亂。
習氣是多生多劫帶來的，如常起惡念，常作惡夢，皆是過去之惡業，要認真修忏悔法門，老實念佛是真忏悔。念佛相好，對治昏沈，念佛功德，對治妄想。一生順逆境不定，想《金剛經》說“一切有爲法，如夢幻泡影。”世間之榮華富貴是牽挂，有人請我作大梵天王我都不幹。病苦也是退緣之一，不要去想，想佛的相好莊嚴。清朝慈雲大師在《觀…
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