..續本文上一頁會，可以說是普遍的存在，我們對于功德與福德不能正確的辨別，分不清什麼是功德，什麼是福德。六祖說：“功德在法身中，不在修福。”離相修福，修福也是功德；若是著相起修，就是福德，不是功德。
第二段：辨別功德，有六句。第一句：“見性是功，平等是德。”明心見性才是功。“功”是指功夫；“德”是修功而心有所得，心性平等，這就是德。換句話說，平等必須要見性，見性心自然平等。第二句：“內心謙下是功，外行于禮是德。”這是說明功德表現在我們日常生活中的相貌。古人說：讀書在于變化氣質。能變化氣質，這個人待人接物必能謙虛恭敬，這就接近功德。第叁句：“自性建立萬法是功，心體離念是德。”這句說的境界就比較高，因爲其中的道理涉及甚深的唯識學。“萬法”是指整個宇宙人生。宇宙人生從什麼地方來的？是從自性建立來的。雖然是自性建立，可是愚迷之人他不知道，覺悟之人他是清清楚楚，一切明達，這是功。“心體離念”才能自覺，才能見到自性建立萬法；如果心體有念，必定不能見到自性建立萬法這個境界。
第四句：“不離自性是功，應用無染是德。”這一句是從修功說的。前一句說的是理體，這一句說的是修學。修學，無論修學哪個法門、哪個宗派，原理原則是不會變的，就是一定要與自性相應，這是佛門常講的稱性起修，這就是功。一個人能稱性起修，他六根在六塵起作用時，必定是清淨無染，所謂是“六根清淨，一塵不染”，這就是德。換句話說，能做到六塵無染，就與自性相應。所以，功與德是有密切不可分的關系。第五句：“念念無間是功，心行平直是德。”這也是從修學說的。這是說大乘佛法所謂真實的善根｜精進。精進必須要做到念念無間、永無退轉，這是功。如何才能做到？一定要“心行平直”。心是思想，行是行爲，平是平等，直是正直，我們的心思行爲要做到平等正直，這就是德，如此才能達到念念無間。念念無間與自性是相應的，心行平直就是無染。第六句：“自修性是功，自修身是德。”這兩句是爲我們做簡單扼要的結論，使我們對于“功德”兩個字，更能明細的理解。“修性”也就是修心。“心”與“性”，在佛法裏有時候意義相同；有時候我們說“性”是指“真心”，說“心”是指妄心，這要看用在哪些經論上。此處講的修性就是修心，尤其是著重在真心，這是真實之功。“自修身是德”，修性爲體，修身爲用；修性是內，修身是外，表裏一如，這才是真實的功德。可見功德確實是在法身之中，而不在修福。
第叁段：祖師告訴我們功德的修相。六祖說：“修功德的人，他的心在一切人事環境上，在一切物質環境上，他常存恭謹之心，決定不會有輕慢的心，而且是真正能做到普敬一切。”《華嚴》十大願王第一句是“禮敬諸佛”，《禮記》第一句是“曲禮曰毋不敬”；合起來看，才知道世出世間的聖人，教導我們修學的宗旨、修學的綱領，是一不是二。換言之，不修功德的人，縱然修福德，他心裏常存著輕慢人的心，貢高我慢的習氣他很難斷除，而且時常表現在待人接物之間。這是祖師爲韋刺史解釋功德這樁事情。
又問。弟子常見僧俗念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願爲破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中說西方引化。經文分明。去此不遠。若論相說。裏數有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。說遠爲其下根。說近爲其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生于彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨即佛土淨。使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在刹那。不悟念佛求生。路遙如何得達。惠能與諸人移西方于刹那間。目前便見。各願見否。衆皆頂禮雲。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。
第二個問題，就是問答淨土。韋刺史問：“常見出家人，或者在家居士，念阿彌陀佛，求願生西方極樂世界，究竟能不能生到西方極樂世界？願大師爲我們破除疑惑。”六祖說：“這樁事，佛說經文分明。”大師這句話裏面包含的意思很多。淨土經論最重要的是叁經一論，專講西方極樂世界理論以及修學的方法。除此之外，于一切大乘經論中隨帶而說的就太多太多了。“經文分明”這句話，意思是這已經很清楚，用不著再疑惑了。既然韋刺史與大衆有疑，而且這些人根性都很利，所以祖師也就大慈大悲，特別爲他開示。六祖說：“心淨即佛土淨，但心清淨即是自性西方。”這就說明，六祖在此所希望的，是希望大家求自性淨土，修自性彌陀。這在淨土法門裏也屬于向上一著，就是修“理一心不亂”。祖師非常慈悲，特別教導大衆修學的方法。在修學方法中，第一個條件就是要先除十惡八邪，這是修淨土之先決條件，我們千萬不能疏忽。
“除十惡”是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌，兩舌就是挑撥是非，鬥亂兩邊；不惡口，惡口是一種煩惱的習氣，它能障道，能障礙我們的清淨心，必須要戒除；不绮語，绮語是所謂花言巧語，其目的若不是開玩笑就是存心欺騙人，這也是不良的習氣，若是有心造作绮語，其所造惡業則有意想不到的嚴重性；再就是意地，心意裏一定要不貪、不嗔、不癡。除十惡業也就是修十善業道。
“八邪”就是八正道的反面。第一是“邪見”，邪知邪見；第二是“邪思惟”；第叁是“邪語”；第四是“邪業”，就是一切不正常的造作；第五是“邪命”，邪命是講不正當的方法謀生活，凡是不正常或者造作惡業來維持我們的生活，叫做邪命；後面叁條是“邪方便”、“邪念”、“邪定”。
祖師教導我們，一定要修十善業道，一定要修八正道，以這個爲修學淨土的基礎。然後以這個基礎再進一步，“念念見性”。要如何見性？在日常生活中，心行要平等、正直。這樁事情完全操之在自己，不操之在別人。我們自己心行平等，做事正直，與自性彌陀、唯心淨土就相應，所以六祖說：“到如彈指，便睹彌陀。”若是能悟到無生，無生即是無生法忍，是淨土宗所講的“理一心不亂”，這是祖師對我們殷切的期望。禅宗的修學以大徹大悟爲目的，縱然修淨土也不例外，這樣，見西方只在刹那之間。這句話我們能相信，因爲在淨土法門，只要功夫成片就決定可以往生，何況已經念到理一心不亂！
師言。大衆。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是衆生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名爲勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鼈。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。無邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。叁毒即除。地獄等罪一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大衆聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唯言。普願法界衆生。聞者一時悟解。師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。
這一段是說“自性佛土”。大師告訴我們，自性若迷，就是衆生；自性要是覺悟，就是佛。可見，佛與衆生這兩個名詞，只是自性的覺與迷不同的稱呼而已。大師在此特別舉出幾位佛菩薩，做爲表法的代表。觀音菩薩代表“自性慈悲”，自性慈悲就是觀世音。勢至菩薩代表“自性喜舍”，喜舍就是大勢至。“勢”是勢力，“至”是講這個勢力達到頂點，達到最圓滿、最高的境界。唯有智慧究竟徹底圓滿，才能真正做到離相的喜舍，這是大勢至菩薩的意思。釋迦牟尼佛代表“能淨”。“釋迦”是梵語，中文意思是“能仁”，就是能夠仁慈、慈悲一切；“牟尼”譯作寂靜。彌陀即是“平直”，平是平等，直是正直。“阿彌陀”是梵語，中文意思是“無量”，通常我們用“無量光”與“無量壽”來解釋這個名號。大師在此處是用“平等正直”來解釋阿彌陀，這個解釋也是非常好。心地平等，確實這個心是無量的；心不平等，這就是有量，就不是彌陀的意思。行爲正直，這個行與自性就相應，所謂一一行都能充遍虛空法界。一一行既能充遍虛空法界，與虛空法界無二無別，豈不是“無量”的意思嗎？
這一段是講淨土，所以六祖大師特別舉例淨土叁聖，即西方叁聖。阿彌陀佛是代表平直、代表理體，觀音、勢至是代表從體起用。一般講，觀音菩薩代表的是他受用，大慈大悲；勢至菩薩代表的是自受用，清淨平等。諸位要曉得，不能舍，心就不清淨；能舍，心就清淨。不能舍，法喜就不能充滿；能舍，法喜才能充滿。
自性，外照六門(六根)清淨；自性內照，叁毒即除。若自性不能內照，貪嗔癡是消滅不了；自性內照，就化貪嗔癡爲無上智覺，這就成就法性土。由此可知，六祖的開示是直指“自性彌陀，唯心淨土”。這一章的宗旨，是教我們應當要修無漏的功德，不要執著有爲的福報；應當取自性淨土，修“理一心不亂”，不要取方便土，也不要取同居土。這是大師悲心開示，決不是破淨土，這一點我們應當要明了。
韋公又問。在家如何修行。願爲教授。師言。吾與大衆作無相頌。但依此修。常與吾同處無…
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