..續本文上一頁開慧。寂照一如、寂照平等、寂照不二，這才是禅宗頓教所講求的。六祖說：“心口俱善，內外一種，這就是定慧平等”。這一句是教導我們如何學定慧等學；換句話說，定慧等學的最初方便是心口俱善。內心和我們的外表要一致，不能口裏說的是一樁，心裏想的是另一樁，那就不是禅定。心裏想的、口裏說的、身體所行的，完全是一樣，這就叫定慧等學。這樁事情是要我們自己去悟，自己去修，如果有爭執，就是迷惑顛倒。稍有一點爭執的心，這就是勝負的煩惱沒有斷，必然增長四相的執著，即我相、人相、衆生相、壽者相的執著。宗旨大意是如此。
第叁段：是講一行叁昧。“一行叁昧”是定慧一體的修行要領，在中國南傳禅宗裏非常重要，特別重視“一行”。行就是修行，修什麼？修一，就是心、口、身行要一，這就叫叁昧。六祖說：“于一切處所，行住坐臥常行一直心者，就叫做一行叁昧。”六祖引經來證明他所說是有根據的，《淨名經》雲：“直心是道場，直心是淨土。”這是修行最重要的一個綱領，若不能把握這個綱領，我們的修學是很難成就的。尤其對于“一行”，必須要有正確、清晰的了解，而後才有下手之處。
一般所犯的過失，所犯的錯誤，大師告訴我們，是迷著法相。對于法相認識不清楚，同時又執著，誤會了，以爲是只要坐在那裏不動，盤腿面壁，心中不起念頭，這就叫做一行叁昧。這是將一行叁昧錯解了，這種見解，實在說等于無情的衆生。一塊石頭，它擺在那個地方幾百年、幾千年，它在那裏不動，它也不打妄想；換句話說，這塊石頭就入了禅定？我們要想學佛、修禅定，修到最後就變成一塊石頭？所以，這種觀念是錯誤的，是誤解一行叁昧，這是障道的因緣。還有一種，譬如神秀大師他們所傳的，靜坐看心、觀靜，認爲心要是不動不起，這就是禅定。這種觀念、這種修行法，在佛教裏相當普遍。六祖告訴我們，若我們對于這個方法執迷，到最後不但不能成就禅定，還免不了著魔。這樣輾轉的相教，當然是錯誤的；這個錯誤就大了，不但是自己不能成就，而且誤了一些好心學佛之人，豈不是非常可惜！
如何正確修行“一行叁昧”？六祖說：“但行直心。”直心就是誠心。無論在什麼場所，無論在什麼境界，總要保持著心地的真誠，同時要空寂，不著一法，心境俱空。道應當要流通，佛祖爲我們說“應用無礙”，如《華嚴經》所顯示，不但理事無礙，而且事事無礙，這是正確的。六祖又告訴我們：“定慧名是有二，體是一個。”一個就不能住，就不能執著。心如果住法，無論什麼法，只要你有執著，只要你心有所住，這就是自己纏縛了自己。《金剛經》雲：“應無所住，而生其心”、“應生無所住心”，這都是世尊教誡菩薩的名言。迷人漸漸能契入這個修行方法；覺悟的人，他就頓修，速度就來得快。只要識心達本，知道一切法原無差別，所謂聖凡平等、性相不二。
第四段：禅宗自從世尊傳于迦葉後，祖祖相傳本來的正教，我們一定要記住、要理解、要依教修行。六祖提出叁條大綱：“無念爲宗，無相爲體，無住爲本。”這是大乘佛法叁大綱領。能把握綱領，依照這個綱領去修學，決定不會錯誤。不但參禅如此，縱然是研教、念佛、持戒、修密也不離這叁大綱領。離開這叁大綱領，就不是佛法。
第一綱領是“無念爲宗”。何謂“無念爲宗”？六祖說：“于念離念。”這句話不太好懂。我們通常講“離念”，離念一定是無念，無念就沒有念了。“無念”沒有念，不是禅宗講的無念，禅宗講的是“念而無念”。可見，他是有念，有念而不執著，知道念的體相，這是離念。在相上講，他見聞覺知，六根照見六塵所起的作用，不染六塵境界，也不會因六塵境界而生起妄心。這個妄心，是唯識講的“心法”與“心所法”。說得再粗顯一點，就是不起心；八心王與五十一心所都不相應，這就是不在境界中生心。
“無”，是無任何的事情，心地清淨，一塵不染。凡夫心裏面總有事，事就是煩惱。如果一個人心裏面沒有事，諸位想想：心沒有事，身當然沒有事，境界也沒有事，所以才能得到一切清淨。還有一個意思是“無二相”，以清淨心觀察世出世間，無非清淨，正是佛在大經所講：“生滅滅已，寂滅現前。”寂滅現前時就是無二相，萬法平等一如，我們在《華嚴》、《法華》都體會到這樣的境界。這是佛與大菩薩的真實境界，必須要到無念才能證得。這個境界中，決定沒有塵勞煩惱的念頭生起。這是“無”的意思。“念”，是真如自性起念；換句話說，就是真如之用。這是說明“無念”是念而無念，無的是妄念，念的是真念，就是真如起念，真如之用。經上說：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”這就是念而無念、無念而念。可見禅宗講“無念爲宗”，並不是教你什麼都不想，什麼念頭都沒有。這是誤會！它是教我們無心意識的妄念，存自性真如的正念，無念爲宗是如是講法。
第二綱領是“無相爲體”。無相爲體是說“于相離相”，這才是無相。“相”，是阿賴耶的本質相，在我們眼前，爲我們六根所緣的本質境界。離什麼相？離妄相。這個道理在唯識說得非常透徹。在一切相不起妄想、分別，也不起妄念，這就叫“于相離相”。能做到于相離相，法體就清淨，這個時候清淨法身現前，正是所謂心清淨則身清淨，身清淨則境界清淨，境界清淨則國土清淨，所謂“心淨則土淨”。這對于修淨土的同修來說尤其重要，若修淨土決定要取得理一心不亂，不懂得這個道理是無法起修。
第叁綱領是“無住爲本”。無住，佛在《金剛經》特別強調；而六祖也是在“無住”大徹大悟。何謂“無住”？六祖說：“于諸法上，要學著念念不住。念念之中，不思前境。”這句話說得實在是太好了。我們凡夫妄念紛飛，想東想西，想前想後，這是錯誤的。“應無所住，而生其心”，與六祖說的“本來無一物”，都是講求“無住爲本”。這叁大綱領，是祖祖相傳本來正教。
第五段：是講修學違背了叁個綱領，有什麼樣的過失。第一，違背無念爲宗，這是起心動念的過失。六祖說：假如我們一切都不想，一切的念都除盡，實在講就是修無想定。無想定，果報在無想天，無想天是屬于外道天，不是真正的成就。六祖說：“一念絕即死，別處受生，是爲大錯。”就是生到無想天，還是大錯。其次，這樣的人，他對于如來所說之法、祖師所說之法義，並不了解，也不認識；自己錯了，猶算罷了，還要勸別人，教導別人，又謗佛經，這個罪過就大了。造這種罪過，他自己還不曉得，這真正是非常的可憐！六祖說：在境界裏，如果有念，必定就起邪見、不正確的見解，一切妄念都會從此而生。這是起念的毛病、過失。第二，講著相的過失。“諸法實相”是說一切法無相，如果我們在一切法分別執著，這就是取相。無相當中若是取相，還要執著相，這當然是大錯，與法性、實相相違背了。第叁，講有住的過失。這是不了解諸法空相，所以他的心時常住在境緣上，于是起惑造業，輪回不已。這是凡夫住相所造成的結果，就是生死輪回。修行人前念、今念、後念相續不斷，依舊是被業報纏縛，他不能見性，不能證得一心。可見，修行人心要是有住，也是錯了。
◎教授坐禅第四
師示衆雲。善知識。何名坐禅。此法門中。無障無礙。外于一切善惡境界。心念不起。名爲坐。內見自性不動。名爲禅。善知識。何名禅定。外離相爲禅。內不亂爲定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禅。內不亂即定。外禅內定。是爲禅定。淨名經雲。即時豁然。還得本心。菩薩戒經雲。我本性元自清淨。善知識。于念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。然此門坐禅。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。卻障道也。
這一章經文不長，是本經裏面文字最少的，但是很重要。因爲坐禅是禅宗的基本修學法，若對于坐禅的理論與事相不能真正了解，則會盲修瞎練。古德說：“坐禅雖標榜身口意叁業不動，然一切處心不動，則語默動靜無不是禅。”釋迦牟尼佛當年示現在世間，講經叁百余會，說法四十九年，足迹遍五印度，大經常贊歎說：“那伽常在定，無有不定時。”這就是釋迦牟尼佛的禅定，這一點我們一定要認識清楚。若只說盤腿面壁是禅，不是盤腿面壁就不是禅，這決不是祖師門中正確的禅定。所以，在六祖平常教誡中，弟子特別集結法要，告訴我們大師教授坐禅的綱領。經文分爲四個段落：
第一段：“解釋坐禅”。六祖說：“此法門中，無障無礙。”這一句是這一章經的總綱，我們要牢牢的記住。大乘佛法、一乘佛法確實是無障無礙，正是《華嚴經》講的四無礙法界。尤其是理事無礙、事事無礙，這就是真正的禅定；有礙則非禅定。六祖說：“外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。”由此可知，坐禅的“坐”字，並不是盤腿面壁打坐的“坐”，而是取這個字的意思；譬如，我們身坐在那裏，身就“不動”。坐禅不是教我們身坐；換句話說，不是教我們身不動，而是教我們心不動，這才是坐禅。心不動是“坐”，身不動不是“坐”。“禅”是什麼？見性不動。見性不動，《楞嚴經》十番顯見裏說得好，“顯見是心，顯見不動”，顯見不動就是禅。換句話說，說了一個“不動”，當然不滅、不失、無還、不雜、無礙、不分、超情、離見都包括在…
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