..续本文上一页开慧。寂照一如、寂照平等、寂照不二，这才是禅宗顿教所讲求的。六祖说：“心口俱善，内外一种，这就是定慧平等”。这一句是教导我们如何学定慧等学；换句话说，定慧等学的最初方便是心口俱善。内心和我们的外表要一致，不能口里说的是一桩，心里想的是另一桩，那就不是禅定。心里想的、口里说的、身体所行的，完全是一样，这就叫定慧等学。这桩事情是要我们自己去悟，自己去修，如果有争执，就是迷惑颠倒。稍有一点争执的心，这就是胜负的烦恼没有断，必然增长四相的执著，即我相、人相、众生相、寿者相的执著。宗旨大意是如此。
第三段：是讲一行三昧。“一行三昧”是定慧一体的修行要领，在中国南传禅宗里非常重要，特别重视“一行”。行就是修行，修什么？修一，就是心、口、身行要一，这就叫三昧。六祖说：“于一切处所，行住坐卧常行一直心者，就叫做一行三昧。”六祖引经来证明他所说是有根据的，《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”这是修行最重要的一个纲领，若不能把握这个纲领，我们的修学是很难成就的。尤其对于“一行”，必须要有正确、清晰的了解，而后才有下手之处。
一般所犯的过失，所犯的错误，大师告诉我们，是迷著法相。对于法相认识不清楚，同时又执著，误会了，以为是只要坐在那里不动，盘腿面壁，心中不起念头，这就叫做一行三昧。这是将一行三昧错解了，这种见解，实在说等于无情的众生。一块石头，它摆在那个地方几百年、几千年，它在那里不动，它也不打妄想；换句话说，这块石头就入了禅定？我们要想学佛、修禅定，修到最后就变成一块石头？所以，这种观念是错误的，是误解一行三昧，这是障道的因缘。还有一种，譬如神秀大师他们所传的，静坐看心、观静，认为心要是不动不起，这就是禅定。这种观念、这种修行法，在佛教里相当普遍。六祖告诉我们，若我们对于这个方法执迷，到最后不但不能成就禅定，还免不了著魔。这样辗转的相教，当然是错误的；这个错误就大了，不但是自己不能成就，而且误了一些好心学佛之人，岂不是非常可惜！
如何正确修行“一行三昧”？六祖说：“但行直心。”直心就是诚心。无论在什么场所，无论在什么境界，总要保持著心地的真诚，同时要空寂，不著一法，心境俱空。道应当要流通，佛祖为我们说“应用无碍”，如《华严经》所显示，不但理事无碍，而且事事无碍，这是正确的。六祖又告诉我们：“定慧名是有二，体是一个。”一个就不能住，就不能执著。心如果住法，无论什么法，只要你有执著，只要你心有所住，这就是自己缠缚了自己。《金刚经》云：“应无所住，而生其心”、“应生无所住心”，这都是世尊教诫菩萨的名言。迷人渐渐能契入这个修行方法；觉悟的人，他就顿修，速度就来得快。只要识心达本，知道一切法原无差别，所谓圣凡平等、性相不二。
第四段：禅宗自从世尊传于迦叶后，祖祖相传本来的正教，我们一定要记住、要理解、要依教修行。六祖提出三条大纲：“无念为宗，无相为体，无住为本。”这是大乘佛法三大纲领。能把握纲领，依照这个纲领去修学，决定不会错误。不但参禅如此，纵然是研教、念佛、持戒、修密也不离这三大纲领。离开这三大纲领，就不是佛法。
第一纲领是“无念为宗”。何谓“无念为宗”？六祖说：“于念离念。”这句话不太好懂。我们通常讲“离念”，离念一定是无念，无念就没有念了。“无念”没有念，不是禅宗讲的无念，禅宗讲的是“念而无念”。可见，他是有念，有念而不执著，知道念的体相，这是离念。在相上讲，他见闻觉知，六根照见六尘所起的作用，不染六尘境界，也不会因六尘境界而生起妄心。这个妄心，是唯识讲的“心法”与“心所法”。说得再粗显一点，就是不起心；八心王与五十一心所都不相应，这就是不在境界中生心。
“无”，是无任何的事情，心地清净，一尘不染。凡夫心里面总有事，事就是烦恼。如果一个人心里面没有事，诸位想想：心没有事，身当然没有事，境界也没有事，所以才能得到一切清净。还有一个意思是“无二相”，以清净心观察世出世间，无非清净，正是佛在大经所讲：“生灭灭已，寂灭现前。”寂灭现前时就是无二相，万法平等一如，我们在《华严》、《法华》都体会到这样的境界。这是佛与大菩萨的真实境界，必须要到无念才能证得。这个境界中，决定没有尘劳烦恼的念头生起。这是“无”的意思。“念”，是真如自性起念；换句话说，就是真如之用。这是说明“无念”是念而无念，无的是妄念，念的是真念，就是真如起念，真如之用。经上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”这就是念而无念、无念而念。可见禅宗讲“无念为宗”，并不是教你什么都不想，什么念头都没有。这是误会！它是教我们无心意识的妄念，存自性真如的正念，无念为宗是如是讲法。
第二纲领是“无相为体”。无相为体是说“于相离相”，这才是无相。“相”，是阿赖耶的本质相，在我们眼前，为我们六根所缘的本质境界。离什么相？离妄相。这个道理在唯识说得非常透彻。在一切相不起妄想、分别，也不起妄念，这就叫“于相离相”。能做到于相离相，法体就清净，这个时候清净法身现前，正是所谓心清净则身清净，身清净则境界清净，境界清净则国土清净，所谓“心净则土净”。这对于修净土的同修来说尤其重要，若修净土决定要取得理一心不乱，不懂得这个道理是无法起修。
第三纲领是“无住为本”。无住，佛在《金刚经》特别强调；而六祖也是在“无住”大彻大悟。何谓“无住”？六祖说：“于诸法上，要学著念念不住。念念之中，不思前境。”这句话说得实在是太好了。我们凡夫妄念纷飞，想东想西，想前想后，这是错误的。“应无所住，而生其心”，与六祖说的“本来无一物”，都是讲求“无住为本”。这三大纲领，是祖祖相传本来正教。
第五段：是讲修学违背了三个纲领，有什么样的过失。第一，违背无念为宗，这是起心动念的过失。六祖说：假如我们一切都不想，一切的念都除尽，实在讲就是修无想定。无想定，果报在无想天，无想天是属于外道天，不是真正的成就。六祖说：“一念绝即死，别处受生，是为大错。”就是生到无想天，还是大错。其次，这样的人，他对于如来所说之法、祖师所说之法义，并不了解，也不认识；自己错了，犹算罢了，还要劝别人，教导别人，又谤佛经，这个罪过就大了。造这种罪过，他自己还不晓得，这真正是非常的可怜！六祖说：在境界里，如果有念，必定就起邪见、不正确的见解，一切妄念都会从此而生。这是起念的毛病、过失。第二，讲著相的过失。“诸法实相”是说一切法无相，如果我们在一切法分别执著，这就是取相。无相当中若是取相，还要执著相，这当然是大错，与法性、实相相违背了。第三，讲有住的过失。这是不了解诸法空相，所以他的心时常住在境缘上，于是起惑造业，轮回不已。这是凡夫住相所造成的结果，就是生死轮回。修行人前念、今念、后念相续不断，依旧是被业报缠缚，他不能见性，不能证得一心。可见，修行人心要是有住，也是错了。
◎教授坐禅第四
师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若著相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然。还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。然此门坐禅。元不著心。亦不著净。亦不是不动。若言著心。心元是妄。知心如幻。故无所著也。若言著净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心著净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若著心著净。却障道也。
这一章经文不长，是本经里面文字最少的，但是很重要。因为坐禅是禅宗的基本修学法，若对于坐禅的理论与事相不能真正了解，则会盲修瞎练。古德说：“坐禅虽标榜身口意三业不动，然一切处心不动，则语默动静无不是禅。”释迦牟尼佛当年示现在世间，讲经三百余会，说法四十九年，足迹遍五印度，大经常赞叹说：“那伽常在定，无有不定时。”这就是释迦牟尼佛的禅定，这一点我们一定要认识清楚。若只说盘腿面壁是禅，不是盘腿面壁就不是禅，这决不是祖师门中正确的禅定。所以，在六祖平常教诫中，弟子特别集结法要，告诉我们大师教授坐禅的纲领。经文分为四个段落：
第一段：“解释坐禅”。六祖说：“此法门中，无障无碍。”这一句是这一章经的总纲，我们要牢牢的记住。大乘佛法、一乘佛法确实是无障无碍，正是《华严经》讲的四无碍法界。尤其是理事无碍、事事无碍，这就是真正的禅定；有碍则非禅定。六祖说：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”由此可知，坐禅的“坐”字，并不是盘腿面壁打坐的“坐”，而是取这个字的意思；譬如，我们身坐在那里，身就“不动”。坐禅不是教我们身坐；换句话说，不是教我们身不动，而是教我们心不动，这才是坐禅。心不动是“坐”，身不动不是“坐”。“禅”是什么？见性不动。见性不动，《楞严经》十番显见里说得好，“显见是心，显见不动”，显见不动就是禅。换句话说，说了一个“不动”，当然不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见都包括在…
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