..續本文上一頁思是成無上正等正覺，就是成佛的意思。《大涅槃經》雲：“一切衆生，悉有佛性。”《楞嚴經》雲：“如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。”《五苦章句經》雲：“一切壯無過心”，世出世間最爲強壯有力的無過于心，“心是怨家，常欺誤人，心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人”，說明心造六道輪回，“作形貌者，皆心所爲”，這是講相隨心轉，“能伏心爲道者，其力最多”，這兩句與《金剛經》“降伏其心”的意思相同，“吾與心鬥，其劫無數。今乃得佛，獨步叁界，皆心所爲。”這幾句話說明，成佛也是心之所爲，正是“情與無情，同圓種智”。大師親證如是境界，于是，六祖口試的答案得到滿分。
祖更欲與語。且見徒衆總在左右。乃令隨衆作務。予曰。惠能啓和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖雲。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。
這一節經文，我們又見到五祖充滿了不尋常的喜悅，使我們想起《論語》中“有朋自遠方來，不亦樂乎！”真是“知心人乍見話知心”。但是又恐別人嫉妒，只好差遣隨衆去做事務。“作務”，就是爲大衆、爲團體服務，這是爲自己修福、爲團體造福而令大衆享福，這是佛陀教育中真參實究、福慧雙修、叁學等運的方便妙門，諸佛菩薩共行的大道。五祖也不例外，教六祖如是學菩薩行、修菩薩道。
當六祖聽到五祖差遣他隨衆作務時，他又說：“惠能啓和尚”，和尚是印度話，意思是親教師，是學生對老師的尊稱，“弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。不知道和尚要我去做什麼？”這幾句話，正是考試滿分之後，還格外要求加分，希有！希有！直叫五祖叫絕，欣然贊歎，也是印證，說道：“這獦獠根性太銳利了，你不必多言，到槽廠去吧！”
在此番對話裏，已經顯示六祖大師業已功圓果滿。破柴踏碓，正是慈悲示現身教，爲後學做榜樣。這裏值得我們特別注意的，是六祖這幾句話。“弟子自心常生智慧”，這是說六根接觸六塵境界，一一境界中，皆現無量智慧、無量喜悅。孔子在《論語》中說：“學而時習之，不亦悅乎！”有異曲同工之妙。這是學行圓滿，理事無礙、事事無礙的境界。必于法喜充滿，始得見道；于一一法生無量喜悅，充滿盡法界時，是爲菩薩初入歡喜地的境界。反觀我輩，于一一法中迷惑顛倒，生無邊塵勞煩惱，豈不愧對佛祖？這又是怎麼回事，何以落得如此模樣？參！
六祖說：“不離自性，即是福田。”這兩句話更不容易體會。自心常生智慧，是慧圓滿；無住生心，不離自性即是福田，是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙，他已經具足菩薩學行。如是境界，我們在佛祖、孔子、顔回生活言行中，得到消息、得到證明；方東美先生說“人生最高的享受”，這也正是佛陀教學的宗旨，真正的離苦得樂。現在的問題，要如何才能證得“不離自性即是福田”？我們也藉禅宗的一句話說：參！
能退至後院。有一行者差能破柴踏碓。經八月余。
惠能大師于是接受五祖的教誡，退到後院槽廠。有一位行者—在寺院帶發修行叫做行者，分派惠能一份破柴、踏碓舂米的工作，就這樣工作了八個多月。向下經文是五祖傳法。
祖一日見能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。
有一天五祖到後院，見到惠能，告訴他說：“我想你的見地可用，唯恐有壞人對你不利，所以不與你多說，知道嗎？”六祖出生在盛唐，中國佛教的黃金時代，佛門中就存有嫉賢妒能，障礙阻撓正法的弘傳。不僅于此，佛氏內有六群比丘、提婆達多等爲佛障緣；外有惡王、外道時加阻撓，可見正法的弘揚、承傳必有其時節因緣，尤其善巧方便。若雲一切順利而無逆緣，不可能也！須知大覺至善，順逆皆方便，原是不二法門。孔門教學亦有類似境緣。我們應該深省，忍辱、恒順、隨喜，完成自己的修學、弘傳、繼往開來神聖使命，才是真佛弟子。佛氏盛唐尚有惡人，何況末法今時？逆境、障難乃意中之事。能大師是一位大覺大悟者，豈會不知？他說：“弟子也知道師父的用意，不敢在法堂前行走，避免大衆生疑。”
六祖大師初見五祖僅叁番問對，說話不多。八個多月並未見面，至此相見，道出“汝之見地可用”，“見地”指入佛知見，“可用”是說一真法界的真實受用。于此可見他們之間神交默契，心心相應，言語之間具足無盡法味。亦信此經不屬文字，乃祖意佛心也。
祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。爲第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣亦得見之。
有一天，五祖將他的學生徒衆全召集來，說：“我對你們講，世人生死事大。”這是大苦，奈何覺悟此事者不多。佛經說此事最爲明了，凡夫上至四空天，下至阿鼻地獄，雖然苦樂享受不同，總不免生死輪回、流轉六道。人生尤爲苦短，古人說，“出息難期入息，今朝不保來朝”，“功名蓋世，無非大夢一場。富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空。誇能誇會，畢竟非實”。是又何苦廣造罪業，總落得世世酬償、冤冤相報無有盡期。是以真正覺悟此事者，無不急求出離，是爲生死事大。
“你們終日只曉得修福”。蓮池大師說：“今生持戒修福的出家人，如果未能達到明心見性，念佛求生淨土的信願微弱，這種人來世多投生在富貴人家，亦必然爲富貴所迷，或至造業墮落者。”當時有一位老僧，聽了此言，不以爲然！蓮池大師說：“不要講來生，眼前我曾經見到一個出家人，他在北峰山陰結茅篷清修。十年之後，由于信徒日多且敬仰道德，爲他另建道場，請他遷往那裏去當住持，于是漸漸染了習俗，以致墮落，往年十載清修功德到現在都失掉了。現世尚且如此，何況來生？”老僧問：“這個人是誰？”蓮池大師說：“那人正是老兄！”老僧聽了默然無語。所以，出家人要知道爲衆生造福，廣結法緣，爲當來普度衆生做資糧，萬萬不可以享福；一享福，總不免才覺又迷。
“不求出離生死苦海”。蓮池大師說：“醉生夢死，這句話是真實話。世人大約分作貧賤、富貴兩類，貧賤的天天忙于衣食，富貴的也天天忙著享受，二者受用雖不同，其忙則一。忙到老死而後已。身雖然死了，心忙還沒有止住，于是帶著這永無休止忙碌的心再投胎，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，縱然經曆百千大劫，也無了期。再看看諸佛菩薩，朗然獨醒，大丈夫應當如是。”
五祖說：“自性若迷，雖有大福報也不能救生死輪回無盡的大苦。”這句話我們要切記！五祖說：“你們各自回去，看看自己的智慧，看取自家本心般若之性。”“智”，照有，明了萬象；“慧”，觀空，洞徹理體；“般若”是圓滿永恒真智大覺，這裏指親證諸法實相的般若智慧。五祖又說：“每一個人各作一首偈，呈上來給我看看，如果能悟得大意，我就將衣法傳給你，做爲禅宗第六代祖師。火急快去作偈，不得延遲逗留，一落到分別思量就錯了，就不中用。”這裏所說的衣法，“衣”，指佛陀的袈裟，代代相傳，表示師承的憑證；“法”，唯說一心，唯傳一法，就是不可說之法，也就是本來無一物的清淨心。一切衆生的真心本體本來是佛，不假修成，也沒有漸次，無無明，也無無明盡。入此宗門，切須在意。如此見得，就叫做“法”。傳法是印證宗門的佛心、宗旨。
五祖說：“見性之人，言下須見。”禅宗的特色是直指人心，見性成佛。見性就是徹底見到自心的覺性，生佛平等、萬法一如、無所不覺的真如本性。見性必須是言下就見，見性就是大徹大悟。悟了以後，無求無得，大用無方，超凡超聖，以凡聖不二，得失同一耳。五祖又舉比喻說：“這樣的人，就是正當揮刀上陣作戰的緊急關頭，也能言下立刻見得。”這是比喻根性大利的人。下面一段是神秀禅師書偈，也就是神秀應試的經過。
衆得處分。退而遞相謂曰。我等衆人不須澄心用意作偈將呈和尚。有何所益。神秀上座現爲教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。鹹言。我等已後依止秀師。何煩作偈。
這一節經文記載當時大衆對五祖欲傳衣缽的態度，亦見神秀禅師已是衆望所歸。大衆聽了五祖吩咐之後，退下來互相討論著說：“我們這些人不需要盡心用意的作偈呈送給和尚看，有什麼用處？神秀上座現在是我們的教授師，不用說了，一定是他得的。我們如果輕率冒昧的作偈，可以說是枉費心力。”衆人聽了這些話以後，都止息了作偈的念頭，說：“我們以後就依止神秀禅師好了，又何必煩心去作偈？”大衆對于傳法、傳衣缽的事，都已經表明態度。且看神秀禅師如何應試。
神秀思惟。諸人不呈偈者。爲我與他爲教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難。大難。
神秀心裏想著：“大家放棄了作偈的念頭，而無人呈偈給和尚，這都是爲了我是他們的教授師。因此，我必須作偈呈送給和尚看。我要是不呈偈，和尚怎麼知道我心中見解的深淺？我呈偈的用意，是求老師爲我作印證、傳法就好。如果意思要是在爭取第六代祖師的地位，那就錯了！豈不是和一般貪心凡夫奪五祖的祖師地位，又有什麼差別？假使不呈偈請和尚印證，終究不能得法。這事情太難了！”這一節是敘說秀師當時欲呈偈求師印證的心情。下面再講秀師呈偈的經過。
五祖堂前有步廊叁間。擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍體汗流。擬呈不得。前後經四…
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