..续本文上一页思是成无上正等正觉，就是成佛的意思。《大涅槃经》云：“一切众生，悉有佛性。”《楞严经》云：“如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。”《五苦章句经》云：“一切壮无过心”，世出世间最为强壮有力的无过于心，“心是怨家，常欺误人，心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人”，说明心造六道轮回，“作形貌者，皆心所为”，这是讲相随心转，“能伏心为道者，其力最多”，这两句与《金刚经》“降伏其心”的意思相同，“吾与心斗，其劫无数。今乃得佛，独步三界，皆心所为。”这几句话说明，成佛也是心之所为，正是“情与无情，同圆种智”。大师亲证如是境界，于是，六祖口试的答案得到满分。
祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。予曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。著槽厂去。
这一节经文，我们又见到五祖充满了不寻常的喜悦，使我们想起《论语》中“有朋自远方来，不亦乐乎！”真是“知心人乍见话知心”。但是又恐别人嫉妒，只好差遣随众去做事务。“作务”，就是为大众、为团体服务，这是为自己修福、为团体造福而令大众享福，这是佛陀教育中真参实究、福慧双修、三学等运的方便妙门，诸佛菩萨共行的大道。五祖也不例外，教六祖如是学菩萨行、修菩萨道。
当六祖听到五祖差遣他随众作务时，他又说：“惠能启和尚”，和尚是印度话，意思是亲教师，是学生对老师的尊称，“弟子自心常生智慧，不离自性就是福田。不知道和尚要我去做什么？”这几句话，正是考试满分之后，还格外要求加分，希有！希有！直叫五祖叫绝，欣然赞叹，也是印证，说道：“这獦獠根性太锐利了，你不必多言，到槽厂去吧！”
在此番对话里，已经显示六祖大师业已功圆果满。破柴踏碓，正是慈悲示现身教，为后学做榜样。这里值得我们特别注意的，是六祖这几句话。“弟子自心常生智慧”，这是说六根接触六尘境界，一一境界中，皆现无量智慧、无量喜悦。孔子在《论语》中说：“学而时习之，不亦悦乎！”有异曲同工之妙。这是学行圆满，理事无碍、事事无碍的境界。必于法喜充满，始得见道；于一一法生无量喜悦，充满尽法界时，是为菩萨初入欢喜地的境界。反观我辈，于一一法中迷惑颠倒，生无边尘劳烦恼，岂不愧对佛祖？这又是怎么回事，何以落得如此模样？参！
六祖说：“不离自性，即是福田。”这两句话更不容易体会。自心常生智慧，是慧圆满；无住生心，不离自性即是福田，是福圆满。慧圆满是理事无碍，福圆满是事事无碍，他已经具足菩萨学行。如是境界，我们在佛祖、孔子、颜回生活言行中，得到消息、得到证明；方东美先生说“人生最高的享受”，这也正是佛陀教学的宗旨，真正的离苦得乐。现在的问题，要如何才能证得“不离自性即是福田”？我们也藉禅宗的一句话说：参！
能退至后院。有一行者差能破柴踏碓。经八月余。
惠能大师于是接受五祖的教诫，退到后院槽厂。有一位行者—在寺院带发修行叫做行者，分派惠能一份破柴、踏碓舂米的工作，就这样工作了八个多月。向下经文是五祖传法。
祖一日见能曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。知之否。能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。
有一天五祖到后院，见到惠能，告诉他说：“我想你的见地可用，唯恐有坏人对你不利，所以不与你多说，知道吗？”六祖出生在盛唐，中国佛教的黄金时代，佛门中就存有嫉贤妒能，障碍阻挠正法的弘传。不仅于此，佛氏内有六群比丘、提婆达多等为佛障缘；外有恶王、外道时加阻挠，可见正法的弘扬、承传必有其时节因缘，尤其善巧方便。若云一切顺利而无逆缘，不可能也！须知大觉至善，顺逆皆方便，原是不二法门。孔门教学亦有类似境缘。我们应该深省，忍辱、恒顺、随喜，完成自己的修学、弘传、继往开来神圣使命，才是真佛弟子。佛氏盛唐尚有恶人，何况末法今时？逆境、障难乃意中之事。能大师是一位大觉大悟者，岂会不知？他说：“弟子也知道师父的用意，不敢在法堂前行走，避免大众生疑。”
六祖大师初见五祖仅三番问对，说话不多。八个多月并未见面，至此相见，道出“汝之见地可用”，“见地”指入佛知见，“可用”是说一真法界的真实受用。于此可见他们之间神交默契，心心相应，言语之间具足无尽法味。亦信此经不属文字，乃祖意佛心也。
祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵亦得见之。
有一天，五祖将他的学生徒众全召集来，说：“我对你们讲，世人生死事大。”这是大苦，奈何觉悟此事者不多。佛经说此事最为明了，凡夫上至四空天，下至阿鼻地狱，虽然苦乐享受不同，总不免生死轮回、流转六道。人生尤为苦短，古人说，“出息难期入息，今朝不保来朝”，“功名盖世，无非大梦一场。富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空。夸能夸会，毕竟非实”。是又何苦广造罪业，总落得世世酬偿、冤冤相报无有尽期。是以真正觉悟此事者，无不急求出离，是为生死事大。
“你们终日只晓得修福”。莲池大师说：“今生持戒修福的出家人，如果未能达到明心见性，念佛求生净土的信愿微弱，这种人来世多投生在富贵人家，亦必然为富贵所迷，或至造业堕落者。”当时有一位老僧，听了此言，不以为然！莲池大师说：“不要讲来生，眼前我曾经见到一个出家人，他在北峰山阴结茅篷清修。十年之后，由于信徒日多且敬仰道德，为他另建道场，请他迁往那里去当住持，于是渐渐染了习俗，以致堕落，往年十载清修功德到现在都失掉了。现世尚且如此，何况来生？”老僧问：“这个人是谁？”莲池大师说：“那人正是老兄！”老僧听了默然无语。所以，出家人要知道为众生造福，广结法缘，为当来普度众生做资粮，万万不可以享福；一享福，总不免才觉又迷。
“不求出离生死苦海”。莲池大师说：“醉生梦死，这句话是真实话。世人大约分作贫贱、富贵两类，贫贱的天天忙于衣食，富贵的也天天忙著享受，二者受用虽不同，其忙则一。忙到老死而后已。身虽然死了，心忙还没有止住，于是带著这永无休止忙碌的心再投胎，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，纵然经历百千大劫，也无了期。再看看诸佛菩萨，朗然独醒，大丈夫应当如是。”
五祖说：“自性若迷，虽有大福报也不能救生死轮回无尽的大苦。”这句话我们要切记！五祖说：“你们各自回去，看看自己的智慧，看取自家本心般若之性。”“智”，照有，明了万象；“慧”，观空，洞彻理体；“般若”是圆满永恒真智大觉，这里指亲证诸法实相的般若智慧。五祖又说：“每一个人各作一首偈，呈上来给我看看，如果能悟得大意，我就将衣法传给你，做为禅宗第六代祖师。火急快去作偈，不得延迟逗留，一落到分别思量就错了，就不中用。”这里所说的衣法，“衣”，指佛陀的袈裟，代代相传，表示师承的凭证；“法”，唯说一心，唯传一法，就是不可说之法，也就是本来无一物的清净心。一切众生的真心本体本来是佛，不假修成，也没有渐次，无无明，也无无明尽。入此宗门，切须在意。如此见得，就叫做“法”。传法是印证宗门的佛心、宗旨。
五祖说：“见性之人，言下须见。”禅宗的特色是直指人心，见性成佛。见性就是彻底见到自心的觉性，生佛平等、万法一如、无所不觉的真如本性。见性必须是言下就见，见性就是大彻大悟。悟了以后，无求无得，大用无方，超凡超圣，以凡圣不二，得失同一耳。五祖又举比喻说：“这样的人，就是正当挥刀上阵作战的紧急关头，也能言下立刻见得。”这是比喻根性大利的人。下面一段是神秀禅师书偈，也就是神秀应试的经过。
众得处分。退而递相谓曰。我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈。
这一节经文记载当时大众对五祖欲传衣钵的态度，亦见神秀禅师已是众望所归。大众听了五祖吩咐之后，退下来互相讨论著说：“我们这些人不需要尽心用意的作偈呈送给和尚看，有什么用处？神秀上座现在是我们的教授师，不用说了，一定是他得的。我们如果轻率冒昧的作偈，可以说是枉费心力。”众人听了这些话以后，都止息了作偈的念头，说：“我们以后就依止神秀禅师好了，又何必烦心去作偈？”大众对于传法、传衣钵的事，都已经表明态度。且看神秀禅师如何应试。
神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难。大难。
神秀心里想著：“大家放弃了作偈的念头，而无人呈偈给和尚，这都是为了我是他们的教授师。因此，我必须作偈呈送给和尚看。我要是不呈偈，和尚怎么知道我心中见解的深浅？我呈偈的用意，是求老师为我作印证、传法就好。如果意思要是在争取第六代祖师的地位，那就错了！岂不是和一般贪心凡夫夺五祖的祖师地位，又有什么差别？假使不呈偈请和尚印证，终究不能得法。这事情太难了！”这一节是叙说秀师当时欲呈偈求师印证的心情。下面再讲秀师呈偈的经过。
五祖堂前有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍体汗流。拟呈不得。前后经四…
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