..續本文上一頁本體”是指宇宙人生萬有的本體、理體，佛法稱爲自性、本性。從上祖師代代承傳，唯傳一心，別無二法。一心就是本體、真心。指心是佛，頓超等妙二覺之表。決定不流至第二念，才是禅門的宗旨。
衣爲爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。能曰。向甚處去。祖雲。逢懷則止。遇會則藏。
五祖說：“衣缽乃是爭奪的禍端，傳到你手中爲止，不可再傳。倘若再傳衣缽，必定會由此引起殺身之禍。你必須趕快離開這裏，恐怕有人要傷害你。”惠能問：“我要向什麼地方去？”五祖說：“逢懷則止，遇會則藏”。“懷”是指廣西懷集縣，“會”是指廣東四會縣。這兩句話，是指點惠能大師潛修養道、隱藏的處所。下面一段是講六祖依教南隱潛修之事。
惠能叁更領得衣缽。雲。能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送汝。祖相送直至九江。驿邊有一只船子。祖令惠能上船。五祖把橹自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖橹。五祖雲。合是吾渡汝。能雲。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師付法。今已得悟。只合自性自度。祖雲。如是如是。以後佛法。由汝大行。汝去叁年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說。佛法難起。
惠能在叁更接受衣缽後，說：“能本是嶺南中人，來此雖久，卻不知此地山路，如何能走得出去而到達江口？”五祖說：“你不必憂慮，我親自送你去。”五祖一直送惠能到九江驿邊，已經預備好的船只，五祖叫惠能上船，五祖自己把橹來搖。惠能說：“請和尚坐下，弟子應該搖橹。”五祖說：“應該是我渡你。”惠能道：“迷時要靠師父度，悟了以後就要自度；度的名詞雖然一樣，但是它的用處是不一樣的。惠能生長在邊方，說話的語音不正確，承蒙師父傳授心法，今已得悟入，應該自性自度。”五祖說：“如是！如是！以後的佛法，由于你的弘揚，將來大行于世。你去後叁年，我方逝世。你現在好好的去吧！努力向南方去，也不宜早出來說法，因爲弘揚佛法的機緣是很難興起的。”
“自性自度”這句話很重要。我們學佛未悟，依善師，只能得生人天善果；如果想了生死、超越叁界六道、證得無上菩提，必須自性自度。古德說：“如果佛能度衆生，過去諸佛數目超過恒河沙，一切衆生早該度盡，爲何我們到現今還流轉生死，還未成佛？”是故當知：諸佛菩薩只能誘導我們見性自度的方法，正如指點我們方向途徑，方向還是要自己明辨，路還是要自己走。所以說，衆生自度，佛不能度。六祖悟後，知道度生自度的道理，五祖這才贊歎他說：如是如是！其次是五祖的入滅，自知時至。他說：“汝去叁年，吾方逝世。”五祖傳法付衣之後，又過了四年，上元二年他老人家去世，世壽七十四歲。古今修道之人，臨終自知時至不勝枚舉，此乃常事，並無奇特。其實，前面五祖指點惠能“逢懷則止，遇會則藏”，已經顯示他預知未來之事。
能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺。五祖歸。數日不上堂。衆疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰。病即無。衣法已南矣。問誰人傳授。曰。能者得之。衆乃知焉。逐後數百人來。欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明。先是四品將軍。性情粗糙。極意參尋。爲衆人先。趁及于能。能擲下衣缽于石上。雲。此衣表信。可力爭耶。能隱于草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚雲。行者行者。我爲法來。不爲衣來。能遂出坐盤石上。惠明作禮。雲。望行者爲我說法。能雲。汝既爲法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾爲汝說。良久謂明曰。不思善。不思惡。正與麼時。哪個是明上座本來面目。惠明言下大悟。
惠能辭別五祖，放開腳步往南行，走了兩個多月，到了大庾嶺。再說五祖回到東禅寺之後，好多天都沒有上堂說法。大衆心中都疑惑，問五祖說：“和尚少病少惱嗎？是不是身體不舒服？”五祖說：“病倒是沒有，衣法卻已經到南方去。”大衆問：“是什麼人傳授去的？”五祖說：“能者得之。”大衆這才知道惠能得衣法已經走了。于是衆中有數百人分道追逐，企圖奪回衣缽。其中有一位出家人，俗姓陳，名字叫惠明，在家的時候曾經當過四品將軍，性情粗魯，積極的參加追尋，走在別人的前面。惠能大師被他追上，于是惠能將衣缽扔在石頭上，說：“這衣缽只是表信之物，祖祖承傳，豈可用暴力爭得！”惠能于是躲藏在茅草叢中。惠明趕到之後，看見衣缽在石頭上，就上來提取，但是他卻拿不動，于是他就叫著說：“行者！行者！我是爲求法而來，不是爲爭奪衣缽而來的，請你出來吧！”于是惠能從茅草中走出來，盤坐在石頭上。惠明先行禮，然後說：“希望行者爲我說法。”惠能說：“你既然是爲求法而來，可以屏息諸緣，放下一切，勿生一念，我爲你說。”這樣靜默許久，六祖告訴惠明：“不思善，不思惡，正在此時，哪個是惠明上座本來面目？”惠明言下大悟。
惠明本來是爲奪回衣缽而來，他雖然在黃梅多日，並未悟明心地，這才興奮的參加大衆追逐惠能奪回衣缽的任務。果然被他追到，卻提不動衣缽，反激發其過去的善根，真誠下學求法，終于在言下大悟。這是他的善緣成熟，也是了不起的成就。試問：他是怎麼悟入的？原來是在他真正放下萬緣，止息念慮，良久時，被六祖一句話點醒了無始迷夢，大徹大悟。其實，六祖所用之法並無奇特，五祖又何嘗不是這樣天天提醒大衆？就是我們學佛，也常聽到老和尚、善友們，挂在口頭上的“放下萬緣，提起正念”。問題是在我們自己把它當作口頭禅，從來沒有認真體會過，何況奉行？我們曾幾何時放下過境緣，放下過妄念？這就是不能悟入、不能言下大悟的原因。惠明爲我們做示範、做榜樣。他在黃梅時日，由于未能放下，所以不悟。今日于此處發真實心，依六祖教，果然親見自家不思善、不思惡、離開一切善惡境緣後的空寂靈知之心，原來就是自己本來面目。本來面目就是真正、真實的自我，是永恒存在、不生不滅的真我。此處六祖對惠明的指授，只是在教他直接證取無住六塵緣影的真心，這就是見自本性，頓教頓悟，直指人心，見性成佛。
往昔達摩祖師初居少林寺九年，爲二祖說：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”慧海禅師說：“萬緣具絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。”于人無爭，于世無求，六根對境永無妄想起動，就是無念。黃檗禅師說：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智。”《修心訣》雲：“諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目。亦是叁世諸佛、曆代祖師、天下善知識，密密相傳的法印。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地。”雖登佛地，絕無佛地想。上來諸師種種開示，都是指引我們悟入心性的秘訣。只要善于用心，不怕不能悟入。
複問雲。上來密語密意外。還更有密意否。能雲。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問。惠明今後向甚處去。能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。
惠明悟了以後，再問道：“從上代祖師以來，所傳授密語密意外，還更有其他密意嗎？”六祖說：“對你說，就不是密意。你若依無住清淨心返照，密意就在你面前。”惠明說：“惠明雖然是在黃梅五祖會中，實未曾省悟到自己本來面目。今日承蒙指示，如人飲水，冷暖自知。現在行者就是我惠明的師父。”六祖說：“你如果這樣，我和你同師黃梅五祖，好好的自己護持吧！”惠明又問：“惠明今後要向什麼地方去？”六祖指示他說：“逢袁則止，遇蒙則居。”惠明于是禮辭六祖。
在這一段談話中，惠明問：“祖祖相傳，還有密意否？”六祖直指，“返照自性，密在汝邊”。此密非是秘密，而是深秘，唯返觀者才能親自見得，否則說亦不懂，因爲此事非思議所及也。親證得後，必須善自護持，像六祖一樣，等待機緣成熟，利樂人天，普度衆生。
明回至嶺下。謂趁衆曰。向陟崔嵬。竟無蹤迹。當別道尋之。趁衆鹹以爲然。
惠明回到山林之下，遇到追逐六祖的那些同伴，他告訴大衆說：“這一條路我已經走過，沒有見到惠能的蹤迹，我們還是向別的方向趕快去追吧！”大衆聽了以後，都以爲然。惠明于是獨自前往廬山布水臺，經叁年，終于在袁州蒙山定居，弘化一方。
能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃于四會縣避難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命盡放之。每至飯時。以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰。但吃肉邊菜。
六祖後來到了曲江曹溪，又被惡人追尋到了。于是，就在四會縣處，避難于獵人隊裏隱藏，這樣經過十五年。在此期間，他也常爲獵人們隨機說法。獵人常叫六祖看守圍捕禽獸的網，而六祖每當看到禽獸落入網中，就將它們統統放生。每當吃飯時，六祖總是將蔬菜寄煮在獵人肉鍋之中。有人就問他何必如此，六祖說：“但吃肉邊菜。”
六祖在得法之後，遭遇難以想像的困境，經曆十五年長時間隱藏流浪，善自護念，防人加害，等待時節機緣成熟，弘法利生，大振宗風，影響千余年，不負佛祖的期望，真正是爲後世佛弟子們最好的榜樣。此十余年的確是六祖真參密印的時代，正如同善財童子五十叁參，將般若波羅蜜圓融應用于日用平常事理，的確是證得性相一如、平等不二。這是我們應當要學習效法的。
佛家修行，乃指修正行爲。修正的標准也因修學程度而有不同，其最初入門標准就是戒律。戒律乃行持的規範，也是基本的標准。戒律中嚴持不殺生，許食叁淨肉。唯有中國佛教提倡不食衆生肉，目的是培養大慈悲心，是真正懂得衛生、衛性(保衛善良的性情)、衛心(慈悲心)…
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