..續本文上一頁記空者，不要口裏終日說空，而心中不修真空般若智慧之行。這樣之人，非我學生。
善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚。即般若絕。一念智。即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。當自言我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名爲此岸。離境無生滅。如水常通流。即名爲彼岸。故號波羅蜜。
善知識！何謂“般若”？梵語般若，中國語譯作“智慧”。于一切處所，一切時中，心心念念了達一切諸法實相，不起分別執著，不生妄念，如如不動，不迷不愚，常行智慧覺照；如《心經》說的“行深般若，照見五蘊皆空”一樣，這就是般若行。倘若一念愚昧，就是般若智慧斷絕；一念覺而不迷，就是智慧生起。世間人愚迷不悟，不知道運用方便般若提起自性觀照般若，以至于不能親見實相般若。口裏雖說般若，其實心中恒常愚昧執著。雖常自言我修般若，念念口裏說空，卻不識真空之理。般若實相是沒有形相可得的，智慧心就是無形相、脫根脫塵、靈光獨耀的般若實相。若作如是解，即名般若智。
何謂“波羅蜜”？這是印度話，中國語譯作“彼岸到”。彼岸到是印度的文法，順中國的意思應該譯作“到彼岸”，意思是“了解義理，遠離生滅”。譬如說，著境生滅起，如水有波浪，是名此岸。離境無生滅，如水流通，是名彼岸，所以稱作波羅蜜。“波羅蜜”，一般解釋是以生死稱爲此岸，而以不生不滅稱爲彼岸。此岸就是指娑婆，彼岸是指佛地。超凡入聖，也就是由此岸而度之彼岸。度脫的方法，佛經裏面說有八萬四千法門，法門雖多，原理、綱領只有一個，就是“摩诃般若波羅蜜”。因爲唯有摩诃般若波羅蜜，才能破除根本的迷惑，即破“根本無明”。我們從修學綱領來講，就是戒學、定學、慧學；叁學是以般若爲根本，而以定學爲樞紐，以戒學爲幫助。
善知識。迷人口念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷。即凡夫。後念悟。即佛。前念著境。即煩惱。後念離境。即菩提。善知識。摩诃般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。叁世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變叁毒爲戒定慧。
善知識！迷失本性而不覺悟之人，只知道口念，念時就已不真，已經錯了。如果能念念心行覺照，才是真實不妄的真如自性。悟得此自性，就是般若法。隨順自性修行，就是般若行。不如是修行就是凡夫，若能一念如法修行，自身當下就與諸佛平等無異。善知識！凡夫原本就是佛，煩惱本來就是菩提。前念迷失自性，即是凡夫；後念悟得自性，即是佛。前念執著塵境，即是煩惱起；後念離境一切不執著，即是菩提現前。善知識！摩诃般若波羅蜜，究竟圓滿，離生滅到彼岸的大智慧，是最尊貴、最高尚、最第一的佛法。無住無往亦無來，叁世諸佛皆從此般若法中出現。應當運用這大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，轉變貪嗔癡叁毒煩惱爲戒定慧叁無漏學。
六祖大師在這番開示中，指點我們修般若行的方法。首先教我們必須認識般若法的重要性，肯定般若在佛法中的地位是最尊、最上、最爲第一。佛住世說法四十九年，說般若法占去二十二年，可見此法重要，無怪乎六祖特別強調。怎麼悟、怎麼修？古人說：“如果體會得施爲運動靈覺之性，就是諸佛之心。前佛後佛，只言傳心，更無別法。”若真識得自性，則對一切萬法全體消融，一念化爲無上智覺，當下了悟一切萬法不離自性，聖凡一體，煩惱菩提原本不二。這是說悟此法者。修此法門，就是運用觀照般若觀照五蘊皆空，轉煩惱爲菩提。《阿含經》雲：“色如聚沫”，色即是空；“受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法”，受想行識，亦複皆空。
衆生的病根，佛說是貪嗔癡叁毒根本煩惱。一、“貪悭”毒害，以迷心對于一切順心之境求取無厭。二、“嗔恚”毒害，以迷心對于一切不順心的境緣起忿怒嗔恚。叁、“愚癡”毒害，是指愚迷的癡心，亦稱作無明，迷于一切境緣而不能覺悟其理事真實相。此叁毒煩惱是一切煩惱、不善法之根源。佛教教學，就是針對此叁毒，從根本下手對治。所以，如來立教，也只有叁法：一是“戒學”，二是“定學”，叁是“慧學”。防非止惡，除身口之過，是戒學宗旨；息慮靜緣，使心意不散亂，是定學宗旨；破迷開悟，斷惑證真，是慧學宗旨。戒學是手段、是方便，無戒學則不能生定，無定則不能生慧。因此，戒定慧叁學相資相成，如鼎之叁足不可缺一。佛法無他，只是轉貪欲爲淨戒，轉嗔恚爲禅定，轉愚癡爲般若智慧而已。佛教大意：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”前二句是戒學，自淨其意是定慧，這是一切諸佛教化衆生的基本方針。
修學的最初方便，最初下手入門處，無過于背誦經典。經典，包括儒家的《四書》、《五經》，是佛祖聖哲們親證的實相般若。實相般若只能悟，不可求解，因爲實相是圓融無礙的，所以經典中字字句句也都包含無量義理，開悟之後一切明了，才能證得其大用無方無量妙義。因此，古德教童蒙，佛門教沙彌，都是自背誦經典入門。背誦經典時，自然不起妄想，就是“諸惡莫作”。經典是聖賢自性實相般若，是善中之善，背誦就是“衆善奉行”，這是修根本戒學；背誦時，必須收拾放心、專心一志，這是修根本定學；背誦時，字字句句了了分明，這是修根本慧學。直至背過千遍萬遍，叁學成就，叁慧頓開，大徹大悟，明心見性，轉識成智，頓超叁乘，成佛作祖，如是殊勝功德利益成果，即使十方諸佛也是說之不盡！背誦經典乃是叁學叁慧一次完成的最究竟、大圓滿的修法，好老師無不勸導學生背書，就是這個道理。背書的目的，不是在熟記書中文辭義理，而是在修戒定慧，是在求大徹大悟。背誦是完成叁學叁慧的方便法門，這一點是必須明白的。
明末蕅益大師說：叁聚淨戒的作用，就是克製叁毒心，成就無量善法聚。“叁聚淨戒”：第一“誓斷一切惡”，第二“誓修一切善”，第叁“誓度一切衆生”。菩薩在過去因地中修行時，爲了對治叁毒而發叁誓願：誓持一切淨戒，對治貪毒；誓斷一切惡、常修一切善，對治嗔毒；誓度一切衆生，故常修慧，對治癡毒。由于能持如是戒定慧叁種淨戒法，所以能超越叁毒，成就佛道。這些都是說明修行的綱領。照見五蘊皆空，成就理事無礙，變叁毒爲戒定慧，成就事事無礙，這是真正的修般若行。我們要是明了這個道理，可見菩薩行原來就在日用平常，念念將貪心、嗔心、癡心變化爲叁學叁慧而已。
善知識。我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故。爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念無憶無著。不起诳妄。用自真如性。以智慧觀照。于一切法不取不舍。即是見性成佛道。
善知識！我此法門，從一實相般若觀照，能生八萬四千智慧。爲什麼？因爲世人有八萬四千塵勞煩惱緣故。如果世間人沒有塵勞煩惱，般若智慧就會常時現前，念念與自性相應，念念不離自性。了悟此法門之人，即是沒有妄念，亦無思量執著，不起诳妄，隨緣運用自真如性，用智慧觀照一切法，于一切法，不論是有爲無爲、世間法或出世間法，都能不取不舍，如此便是見自真性成佛道。
六祖大師這段開示，是教導我們明心見性成佛道的修學法。一真實相、一乘佛法，是以無念爲宗。何謂“無念”？所謂無念，是指無妄念，亦是正念的別名。古德說：“無念者，心體靈知，湛寂不動，如鏡照物，如燈顯像。像的好醜、物的大小，鏡子和燈都不知道；雖然不知道，但是燈和鏡子都照得清清楚楚。真心理體，湛寂而靈明覺知，起用就是見聞覺知，其中若覓一毫妄念相，確實是了不可得，故稱無念。”無念不是什麼都不念，是無一切分別、嫉妒等妄念。無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，于一切法中親見其不一不異，當下便契入自性，見到自家的本來面目。六祖說的“從一般若”，便是指此，亦稱作根本智。此處說的“一”，是“一即是多，多即是一”的一，是“一多不二”的一，而非是數目的“一”。唯一是真，唯一是如。《華嚴》的“一真”、淨土的“一心”，就是此處的“一般若”。唯“一”是根本智，其對境能生無量智慧，何止八萬四千？證得一心時，再看經論，字字句句本來具足無量妙義；無量德慧亦從來無有隱藏，原本就存在我們的現前。入此境界，自然于一切法不取不舍，無憶無著，不起诳妄，這就是從一般若生八萬四千智慧，這就是見性成佛的道路。
善知識。若欲入甚深法界及般若叁昧者。須修般若行。持誦金剛般若經。即得見性。當知此功德無量無邊。經中分明贊歎。莫能具說。此法門是最上乘。爲大智人說。爲上根人說。小根小智人聞。心生不信。何以故。譬如。天龍下雨于閻浮提。城邑聚落悉皆漂流。如漂棗葉。若雨大海。不增不減。若大乘人。若最上乘人。聞說金剛經。心開悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常觀照故。不假文字。譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。令一切衆生一切草木有情無情。悉皆蒙潤。百川衆流卻入大海合爲一體。衆生本性般若之智。亦複如是。
善知識！如果要想證入甚深一真法界及般若正定之人，必須要修般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經》，即能得見自性。應當知道，這部《金剛經》的功德是無量無邊，經中已經分明較量贊歎，不能盡述。這個法門是最上乘的教學法，專爲有大智慧人說，專爲有上等根性人說。若是小根性、小智慧之人，聽了如此法門，心裏必定…
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