..續本文上一頁得的是不善的果報，我們很可能遇到，遇到的時候怎麼辦？這一天來了的時候，我們佛經上常講「臘月叁十」，「臘月叁十」是個形容話，壽命到了的時候，生死交關的時候，你怎麼辦？一般人到這個時候手忙腳亂，多半人是這樣的。學佛的人，真學佛，所謂是有了功夫的人，他不慌不忙，他沒有恐怖，他有主宰；學佛而沒有功夫的人，還是手忙腳亂，我們也看到很多。這些現象就是給我們提出了警訊，警告我們，通知我們，我們得到這個警訊要加緊准備，知道這一天會來，不定什麼時候來，一定要早做准備。
「救苦護善」，是一個明白人一生生活行持的宗旨。我們活在這個世間，遇到佛法，皈依叁寶，做佛的弟子，我們這一生幹的什麼事情？救苦護善。首先救自己的苦難。苦，諸位要知道，有苦因、有苦緣、有苦果，果上沒法子救，要在因跟緣上救。因是什麼？思想觀念的不善，我常常提醒同修，自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢、五欲六塵，極不善，這個觀念不好。想想諸佛菩薩沒有，這十二個字他們統統都擺脫了，全都放下了。我們要學佛，如果這十二個字不放下，就學得不像。果然放下了，我們智慧現前，轉貪瞋癡爲戒定慧。戒是什麼？端莊的行爲，不要學，自然現前；定是清淨心、平等心。修行哪裏要費那麼大勁！大家要細讀《楞嚴經》就明白了，念頭一轉就成功了。凡夫跟佛陀一念之差，一念迷，這是凡夫，一念覺凡夫就成佛，要徹底的覺悟，大徹大悟。
我們念頭轉不過來，我們講席當中也常說，煩惱習氣太重了，外面的外緣不好，外面都是誘惑，幾個人能禁得起誘惑？不受誘惑的人，這個人有定功；還會被外面境界誘惑，沒有功夫。有功夫的人在一切境緣當中，不管是順境逆境、善緣惡緣，他如如不動，決定不受影響，這是真功夫，這樣才能救苦。內要把這些攀緣的心斷掉，外是緣，外緣，不受外緣誘惑，不能上當，外緣在佛法裏面講是魔障、魔境，它在誘惑你。內因外緣斷了，苦的果報就沒有了。苦果是什麼？我們現實的享受，現實的享受還一樣，苦樂兩種感受迥然不同。
我們舉一個例子，諸位好好想想。古代孔老夫子的學生顔回，我們在書上讀到，顔回的生活很清苦，「一箪食，一瓢飲」，物質生活非常艱難，喝水連個杯子都沒有，用瓢，葫蘆瓢，吃飯飯碗沒有，用竹子編一個簍做飯碗，貧窮到那種程度！一般人是苦不堪言，怎麼樣？「回也不改其樂」，顔回快樂得不得了。你知道他快樂從哪裏來的？內斷貪瞋癡，外不受環境誘惑，所以他的物質生活，豐盛他很樂，缺乏他也很樂，他不受這個境界影響，這叫做離苦得樂。因跟緣轉了，果真的轉過來了。絕對不是果轉過來了，你貧窮現在得大富貴，不是這個轉法，你要認爲這個轉法，那你就完全錯了。他在境緣當中他有樂受，他沒有苦受，爲什麼？他對于這個境緣了解得太透徹了，太清楚了。諺語所說的「一飲一啄，莫非前定」，他懂這個道理。
我們今天物質資源缺乏，過去世沒有種因。世出世間法都不離開因果的定律，我沒有種這個因，希求得果報，那不叫打妄想嗎？妄想是增加痛苦。了解了，看到人家發財，知道過去他修的財布施，他得的果報；我們今天沒有錢，貧窮，我過去沒有修這個因。我明了，我過貧賤的生活，極度缺乏的生活，我快樂。那些發大財的，在社會上有很高地位的，過去生中他做了不少好事，得到這個好的果報。他不了解這裏面的業因果報，不知道道理，不曉得事實真相，他雖然很富，他很苦，他的日子過得不幸福，還沒有窮人快樂。由此可知，離苦得樂確確實實從破迷開悟得來的，你要不覺悟，你怎麼可能有快樂？真正覺悟了，天天做乞丐討飯也快樂，這是真的，決不是假的。所以講到救苦，要懂得怎麼個救法。
我們有能力一定要去種善因，就更快樂了。種善因的方法很多很多，你到底能夠行多大的善？不是在事相上說，是在心行上講。你的心清淨，你的心平等，佛經上說一文錢的布施，一分錢的布施，這個善供等虛空法界，你看多大！爲什麼？心量大，隨著你的心量遍虛空法界。你布施得再多，我布施一百萬、一千萬，心量很小，起心動念是我家庭幸福，我經營的公司的幸福，你布施再多你得的福小；爲什麼？心量太小了。你的福因完全隨著你的心量，這個話講得很公平、很有道理。不是窮人不能修大福，窮人可以修大福，富人反而修小福，我們要明白這個道理。必須把自己的心量拓開，于世出世間一切法不再分別、不再執著，心量就拓開了；只要有分別執著，你的心量就很小。
尤其是現在人，心量小得很可憐，自私自利。家庭裏面夫妻兩個人都不能相容，爲爭名奪利，夫妻還打官司，這成什麼話！這心量多小，太小了。父子不相容，兄弟不相容，心量小，小得太可憐了，一絲毫的虧都不肯吃，一絲毫都不肯讓。他不知道他所爭的、他所求的，都是「無所有、不可得」，觀念錯誤，思想錯誤，行爲錯誤，天天在造作罪業，這個果報當然是畜生、餓鬼、地獄。人道很難得，佛在經上常常說，人身難得而易失；失人身很容易，得人身很不容易。我們這一生能得人身，是賴過去生中修積的五戒十善有功夫，這才得人身。現在我們再想想，我們這一生當中五戒十善有沒有功夫？如果這個功夫不到家，人身失掉之後，就不能再得人身了。
救苦要知道從哪裏救起？人家沒有吃的送一點吃的給他，沒有穿的送一點穿的給他，救不了苦，只能救眼前之急，他沒有辦法離苦。諸位要曉得，救苦護善到底用什麼方法才能夠做到圓滿？釋迦牟尼佛給我們做個樣子：教學，要教！發心教學就是發無上菩提心，我們教學是義務的，決不求報酬，這就是發菩提心。只願衆生破迷開悟，離苦得樂，決不求自己絲毫的利益，你說這個心多自在，多麼圓滿！這是講到救苦。
護善，如何護持自己的善心善行？這個要懂得。護持善心善行最好的方法是教學，所以諸佛菩薩教化衆生從來沒有間斷，他天天教別人，也就是教自己；勸別人行善，當然自己也就勸自己。佛在經教裏面常常教導我們，「受持讀誦，爲人演說」，這是真正護善，教學相長。這樁事情在我們經驗當中非常明顯，我們跟大家在一起研討經論，同樣是一部經，遍遍意思不相同，這就是護善的效果現前了。這一遍講的決定比前面一遍更圓滿、更充實，爲什麼？悟入又深了一層，善行又擴大了一層。如果不是常常講，很容易被外面境界誘惑，現在的魔很厲害，你看看發明的這些東西日新月異，讓你看到眼花撩亂，讓你接觸到你會動心，所以只有天天講。
古代佛陀留下的製度，讓這些出家同學半月誦戒；也就是說，你讀一次的效果大概能支持半個月，半月之後再不誦戒，你就會被外面誘惑，你就守不住了。現在的魔比從前厲害，現在半月不行了，一個星期誦一次都不行，怎麼辦？天天要誦；甚至早晚都要誦，早晨誦了，晚上就不行了，你才曉得外面誘惑力量之強大。我們自心沒有把握，唯一的辦法是密集的熏修。所以諸位上臺講經，時間是愈多愈好，一個星期講一次不行，應付不了現前社會的誘惑，唯一的辦法是天天講。
希望今年下半年我們開班之後，你們同學能夠天天講。佛協提出來有叁十個人，招收學生叁十個人。我這個想法提供你們諸位做參考，叁個人一組，叁十個人分成十個組，十個老師來帶，這樣十個人你天天就可以講。叁十個人合成一班，你們講經的機會少了，教學的機會少了。一個人教叁個人，我們采取這個方法，小班製。一個人照顧叁個人，這叁個人當中每一個星期讓他們講一個小時，與我們初學一樣，一個星期讓他寫一萬字講稿，講一個小時。指導的人要批評他，幫助他改進，這是護善。
講經的道場我們要多開，居士林現在每天晚上講經，必要的時候下午講兩個小時，上午也可以講兩個小時，所以一定要分組，叁個人一組。至于學習的課程，除了《實用講演術》、《內典講座之研究》，這是共同科目，必須要修學，這是必修科；經教裏面，我打算選《十善業道經》，做爲我們大家必修的一門課程，這都是在德行上下功夫的。至于學講，你們大家斟酌。學講哪些經論，不一定限于《無量壽經》，我們可以把門開大，因爲這個地方的名稱不是「淨土專修班」，可能大小乘各種經論都可以開。所以同學們自己心理上做一個准備，將來開班我來指導哪一部經論。先開頭可以用我過去所講的這些經論，在這裏面去取材，因爲有參考資料，至少都留有錄音帶、有錄相帶，可以給諸位做參考。否則的話，你就要找古人的注疏，如果有能力用古人注疏當然好。古人的注疏都比較有深度，言簡意赅，你要能懂得他的意思，你才能夠有所發揮，你才能講得出來。
我們是德行與技術並重，這樣才能夠奠定根基，把基礎打好，修學期間是一年。一年上半年在新加坡，下半年在中國。在中國的下半年，那就是老師帶著同學去參學，參學什麼？到處講經。這個同學受的訓練時間不長，才受了半年訓練，你叫他每天講，恐怕他沒這個能力；怎麼辦？叁個人輪流講。譬如我們講一部經，第一個人今天講這一段，第二個人明天接著他講，到第叁天，第叁個人接著第二天的人來講，到第四天第一個人再接著講。這樣大家，有兩天的時間准備來充實，這個方法也很好，到國內許許多多寺院道場你們去表演。所以一定是叁個人一個小組，叁個人共同學一部經論。
我想出這個方法，你們大家去參考參考，這是時間短，能收到很好的效果，讓修學的同學真正在上面下功夫。如果說大部經，我們選擇一品、兩品，幾個段落都可以。像現在茗山老和尚，在此地給我們講《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》，他只選這一段；大經裏頭選一段也行。而講演的時間，這一部經從頭到尾講圓滿的時間，最長不能超過兩個星期，以這個爲標准；最少不能少過一個星期。你到外面去講經講七次，最長不超過十四次，以這個爲標准。將來在外面巡回講演，會把佛法帶動，把正法帶動，從這個地方學起。
一部經，我在往年學教的時候，我也幫助不少同學，我勸導他們，我們所學的這部經，一定要密集的講十遍，自己才真有印象，要密集去講。我講了一遍，如果當中空的時間太長了，不行，會忘掉。一遍講完，休息的時間最好不超過兩個星期，這才能接得上；如果休息時間太長了，太長你接不上；不可以中斷兩個星期，我們自己才真正會有成就。我跟諸位同修說，我在講臺上講經四十年，確確實實我當中休息的時間，大概沒有超過兩個星期，大半都是在國外旅行才會中斷，如果不是在國外旅行，我的時間是密集的。在過去，一個星期頂多休息一天，所以才有這麼一點點功夫。不是這樣密集、長時間的熏習，你說能抵得過今天社會的煩惱誘惑，那你是聖人再來，你決定不是凡夫。你是凡夫，我想沒有這個能力。
佛在經上講，末法時期「法弱魔強」，我們明白了，什麼是魔？五欲六塵的誘惑。我們自己這一點智慧、這一點定功，太薄弱了，外面誘惑力量太大了，這就是法弱魔強。我們的戒定慧抵不過貪瞋癡，這些都是眼前的事實，說出來大家都能夠體會得到。要怎樣護善？護善最有效的方法是四大天王，我們這裏講的毗沙門。一定要懂得他們所代表的義趣，東方持國天王教我們負責盡職，我們要真做到。我們現前從事于什麼工作，我們是什麼身分、是什麼地位，一定要搞清楚、搞明白，把自己本分的事情要做好，不需要人督促，自己把自己本分事情做好。我們學講經、學教學，那就要把講經、教學這個事情做好，這是我們自己本分。各人能把各人本分都做好，這個團體是健康的，所以要做到負責盡職。
南方增長天王教導我們要求進步，一定要求精進，不能夠滿足于現實，滿足于現實必定被淘汰掉。儒家講「日日新，又日新」，佛家講精進，永遠在追求進步。德行上要進步，在佛法講戒定慧叁學要進步，幫助一切衆生破迷開悟的技巧要進步，技術手段要求進步，生活品質要求進步。這個生活品質，諸位要記住，絕對不是在物質上，是在真實覺悟之後，你的生活快樂，這是進步。絕對不是說我物質生活、供養很豐厚，那你就完全錯了，你會墮落在貪瞋癡裏頭，那會增長貪心。真正在生活方面進步，一定是物質生活的需求愈來愈少，愈來愈快樂，愈來愈自在，這是真的進步。高科技我們把它用來幫助沒有機會參加我們教學現場這些同修，我們用網路、用衛星電視傳播出去，決不爲自己，便利遠方的同學，他們也能夠分享我們教學的成果，我們用意在此地。
西方天王廣目，北方天王毗沙門多聞，教我們廣學多聞，教我們懂得應變。人情事理變化多端，我們如何應付，西方天王教導我們。北方天王教我們防止汙染，特別是錯誤的知見，邪知邪見，我們要懂得防範。要培養正知正見，防範邪知邪見，念念利益一切衆生。對衆生的利益要增長，對自己的物質生活要降低；別人要增長，我們自己要降低，然後才能得真實受用。希望同學們要在這個地方細心去體會，這裏頭有真樂！
他底下還有一句話，「不滯空有」。「空有」是代表兩邊，用現在的話來說，要突破這種局限，才能得自在。突破局限的方法就是離妄想分別執著，我們只要有分別執著存在，這個框架就不容易突破。「不滯空有」，這兩個字範圍非常的深廣，像我們現在不執著族群、族類，不執著宗教，這樣才能夠突破，我們才真正能得到清淨心、平等心。這叫善巧方便，這是「觀察衆生方便救護解脫門」。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二九六卷》全文閱讀結束。