..續本文上一頁讀經、聽經，還得研究討論，所以師跟友有同等的重要性。有好老師，沒有好的同參道友，進步非常不容易。老師教你，老師指路，行是靠自己走路，自己走路要有同伴互相照顧，這樣才好。孤伶伶的一個人走很困難，遇到困難就想退步，就不想再走，一定要有好的同參道友，平常在一起切磋琢磨。可見得成就，不是那麼容易的事情。
我在臺中十年，有老師指導，我們有七個同學，包括我自己七個人，我們七個人每一個星期有一次聚會。因爲那個時候出家只有我一個，其他的都在家，他們有家庭、有工作，所以我們每一個星期聚會一次，在一起叁個小時研究討論。十年如一日，相當不容易，七個同學在一起搞了十年，一個星期一次，我們才有這一點成就。你要是沒有同學在一塊切磋琢磨，單單聽老師講經，很難。所以在臺中聽李炳南老居士講經的人太多太多了，爲什麼成就那麼少？沒有這一些同學在一起，你才曉得同參道友的重要。同參道友的恩情超過兄弟，這是在菩提道上互相協助，彼此都是真幹。我們這個真幹，心裏想真幹，還是有障礙，這就是我平常跟大家所說的我執、自私。這兩個是我們修菩提道上很難克服的難關，這個難關不能克服，始終是嚴重障礙，而且是現前障礙，必須把這個難關突破，放下自私自利，放下我執。
《金剛經》上世尊教學，我們這在經上看到，小乘須陀洹果，真正是佛門起步，他爲什麼能證得須陀洹？「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，就是我們現前所講的放下成見，放下成見就是放下我執，放下自私，自私自利這個念頭要放下。放下自己的成見，這是基本，你才能入門。入什麼門？在佛法裏面講小學一年級，你才能入學。你要不能放下自私自利，不能放下自己的成見，你永遠在一年級的門外；念什麼？念幼稚園，我們現在念幼稚園，沒有到一年級。到一年級，那恭喜你，你已經證得位不退了。你慢慢的會往前進，升二年級、叁年級，你不會退學，不會退轉，叫「位不退」。
證得須陀洹果，即使沒有遇到諸佛如來，也會有菩薩、羅漢幫助你，天上、人間七次往來，你見思煩惱斷盡了，你就能證阿羅漢果，超越叁界。在大乘菩薩這是什麼地位？初信位的菩薩，大乘初信位的菩薩證位不退。位不退，諸位要曉得，見思煩惱裏頭見惑斷了，見惑就是我常講的自私自利的念頭斷了，妄想分別薄了，不是沒有，很淡薄，比起一般人那淡薄得太多了。這樣的人遇到大乘佛法，「清淨光明」這四個字是代表大乘佛法，在此地特別代表《華嚴》，這才能夠消除重障。
我們修學要知道，如果自己的煩惱習氣依舊還在，跟去年沒有什麼兩樣，自己要覺悟到，我今年學佛這一年的時間白費了，沒有進步。再比一比，跟沒有學佛的時候比一比，如果還是一樣，我們這個佛學白學了，佛法裏面所講的殊勝功德利益，我們一分也沒有得到。過失在哪裏？過失不在佛，是在自己。我們再回想一下，自己必定是不信、不解、不行，證就不必說了。信，談何容易！我們沒有信，佛教給我們孝養父母，我們根本沒有做到，根本就沒有把這一句話放在心上，除非讀經提起來了，像石火電光，閃一道光，閃完之後再就沒有了，這是不信。對于爲什麼要孝養父母、爲什麼要奉事師長的道理不明白，所以自己做不到，依舊隨順自己煩惱習氣，造無量無邊罪業。這個樣子遇到佛法等于沒有遇到，天天聽經等于沒聽，我們這樣學佛，那到哪一天功夫才能得力？這兩句偈我們在此地讀到，深信不疑。《華嚴經》我們才讀一個開頭，序分還沒念完，但是在前面經文裏面，如果諸位細心體會，我們應當能明了，這個話是真的不是假的。由此可知，我們自己業障習氣之重，重到什麼程度，真的是無法想象。
第叁句教給我們方法，如何消除我們的重障，那就是智慧光明要落實，所以它不是玄學，它不是妄談，佛教給我們是要兌現的；換句話說，我們是要把它做到的。『演佛功德無有邊』，「演」是表演，「功德」，修功有德稱之爲功德，真修行，真幹，真幹所起的感應就是德。你修戒，你就得清淨心，因戒得定，修戒是功，得定是德；修定是功，開智慧是德，這就叫感應。所以我們修真誠清淨平等正覺慈悲，我們就必定得到看破放下自在隨緣，那是你得。看破放下是諸佛如來的功德，自在隨緣是諸佛如來的生活，不落實到生活，這是空的、是假的，不切實際。你決定能夠得自在隨緣之樂，離苦得樂，表演就是表演這個。
看破、放下，說得淺顯一點，「于世無求，與人無爭」，放下了，爭跟求放下了。看破是什麼？真正明了宇宙人生的真相，宇宙人生的大道理，你一切通達明了，不但沒有爭、沒有求，反而盡心盡力爲一切衆生服務。就是閉關、住山、住茅篷、隱居，都是在那裏「演佛功德」，都是在表演。表演什麼？就是表演于世無求，與人無爭，表演給世間人看。世間人都拼命在爭、拼命在求，你做出這個樣子給人看，讓人家看到覺悟了。他在這個社會上拼命競爭，到後來碰得滿身的創傷，然後看看你這個無爭無求的，他恍然大悟，回頭。善根福德有一點的人，他見到這個現象，他就回頭了。這是「演佛功德無有邊」，所表演的是針對社會現實的病狀，今天社會人他們病在哪裏，我們要做什麼樣子，怎樣表演給他看，讓他回頭，讓他覺悟。所以閉關、住山、隱居不是消極，你要認爲消極，那就錯了，完全看錯了。
我在年輕的時候不懂這個道理，我喜歡讀書，尤其喜歡讀曆史，每一個朝代史書裏面都有「隱逸志」，我對于這一篇總是迷惑不解，這些人有學問、有道德、有能力，不出來替國家社會做事，他隱居去了，曆史學家還要把他作傳，這個沒有道理。史學家立傳，這個人一定是對社會有大貢獻的，所謂立功、立德、立言，符合這叁個條件，史學家才可以給他作傳。這些人立功、立德、立言都沒有，跑到深山裏隱居去，何必還要給他立傳？以後學佛之後慢慢明白了，原來他們立功、立德、立言統統具足，只是用了另外一個形式、一個方式，那是真正在教化社會，說明他有能力爭，不是沒有能力。沒有智慧、沒有能力去隱居，那個不算；有智慧、有能力，可以跟人競爭，能出人頭地，不爭，退下來，讓出去，這是大賢，教導社會不要去爭名奪利。
任何一個方式，如果是真正發菩提心普度衆生，哪一種方式都行，何必一定要有名望、有地位？用不著。什麼方式都能成就圓滿功德，這何樂而不爲？爲什麼要去爭名逐利？這個形象就不好，縱然你爭奪得到了，你爲天下國家真正盡忠，熱心服務，你有負面的影響。所以孔老夫子不爭，你們想想看，孔老夫子如果在那個時候搞革命，他行不行？他叁千弟子，七十二賢人，要現在講國家組織，哪一個部門裏面都有最優秀的幹部，他要搞革命很容易。但是革命是什麼？革命是個很不好的形象，推翻別人，自己來奪取政權；雖然做得比別人好，但是副作用在此地，引起後人如果對政府不滿，就起來推翻，豈不是造成天下大亂？所以夫子不做這個事情，夫子以身作則，留給後人圓滿正面的形象，沒有一絲毫負面，這個偉大，這稱爲聖人。
曆代的帝王，我們今天知道的，能夠說他的名字，沒有幾個；說孔老夫子，哪個不曉得？你就知道他這種作法多麼值得人尊敬，福慧圓滿，給後人做最好的榜樣，真正做到了「學爲人師，行爲世範」。我們在《論語》裏面念到，弟子們對孔老夫子的贊歎，夫子的德行五個字：「溫、良、恭、儉、讓」，他老人家就是演這個功德，溫良恭儉讓是諸佛的功德。這五個字落實在生活裏面，落實在工作裏面，落實在應酬裏面，無論什麼時候，對人對事對物，夫子起心動念、言語造作，決定與這五個字相應。
第一個字是大慈大悲，溫和、厚道、真誠心，表現自然就溫和、善良、節儉，過一般人最低生活的水平，一絲毫都不浪費。古今中外的聖人，都具備這五種德行，自己能夠節省一點，就能夠多幫助一分，世間還有許多苦難的人，我們對他多一分的幫助；我們自己多一分的浪費，世間苦難的人增加一分痛苦，他們存這個心。我們奢侈浪費慣了，什麼時候會想到一些苦難的人，不但平常想不到，遇到了，也想不到，也不肯伸出援手。我們學的是什麼佛？我們念的是什麼書？這書白念了！
經教，許多人把它看作宗教，宗教産生一個錯誤觀念，只知道獨善其身，自己個人修行，不知道佛在經上字字句句教導我們兼善天下。「兼善天下」，這句話是儒家說的，如果用佛法來說是利益衆生，我們忘掉這個。四弘誓願頭一句，「衆生無邊誓願度」，這一句話要用現代話來說，爲一切衆生服務。經典裏面的教訓，要落實在服務的項目裏頭，哪個人懂得？所以修得好的獨善其身，那個「衆生無邊誓願度」是個空願，希望我將來成佛了再度衆生，沒成佛現在修自己。菩薩「作一切衆生不請之友」，這一句話怎麼講？不就講不通了嗎？菩薩，初信位的菩薩起，幫不幫助？幫助，要爲一切衆生服務，盡心盡力去做。獨善其身，住茅蓬，閉關，不問世事，他那個心廣大，菩提心，是爲天下衆生做一個榜樣。他不是爲自己閉關，不是爲自己住山，爲令天下衆生看到這個形象能體悟、能回頭，把競爭的心減少幾分。所以他閉關、住山是爲天下衆生，他還是發菩提心，他沒有違背本誓：度一切衆生。如果完全爲自己，不問外面事，一點念頭都沒有，這個人不是菩薩，這人是小乘。
第叁句「演佛功德無有邊」，以你的智慧，善巧方便幫助一切苦難衆生。「無有邊」，佛法無邊，善巧方便沒有邊際、沒有定法。法從哪裏來的？法從衆生弊病來的，衆生有什麼病，我們用什麼方法，所謂是「應病與藥，應機設教」，大夫給病人處方沒有一定的方子，活活潑潑，我們要懂得、要明了。佛法是普度衆生，沒有界…
《大方廣佛華嚴經講記 第二七六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…