大方廣佛華嚴經(第二七叁卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，鸠盤茶王偈頌，第五首：

　　【衆生癡翳常蒙惑，佛光照現安穩道，爲作救護令除苦，可畏能觀此法門。】

　　這是第五尊可怖畏鸠盤茶王，他修學的法門是「開示一切衆生安穩無畏道解脫門」。我們看他的贊頌，對我們也有很大的啓示，爲我們做高度的警覺。六道衆生的病根是愚癡，貪、瞋、癡，癡是根本。叁毒裏面的癡，根源就是根本無明，也是最難斷的。我們知道破一品無明就證一分法身，世尊給我們說，煩惱有叁大類：有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，見思、塵沙都從無明生，所以無明是根。我們要斷煩惱必須要先從淺顯的地方斷，也就是一定是先斷見思，再斷塵沙，最後破無明煩惱。佛在經教上跟我們說得很多，見思煩惱斷了，就超越六道，才算我們修行有了小成就，小果聲聞，聲聞、緣覺，脫離六道輪回；然後再斷塵沙煩惱，塵沙煩惱斷盡了，破一品無明，這才真正脫離十法界，證得大乘的果報，大乘果報。

　　叁大類的煩惱，小乘《俱舍論》裏面講得很透徹，大乘《瑜伽師地論》、《成唯識論》裏面講得最詳細、最透徹。而真正修學大乘不能不知道，不知道就是迷惑，迷惑當然就很難斷，這是一定的道理。可是這個東西是大障礙，我們一定要曉得；但是實際上又有困難，我們的根性愚昧，這是我們要承認的。我們沒有智慧，這些大經大論我們沒有能力受持，在這種狀況之下，我們要想解脫那怎麼辦？這不能不贊歎阿彌陀佛大慈大悲，他老人家開的法門，許我們帶業往生。什麼叫帶業？連見思煩惱一品都沒有破，這叫帶業。所以這個法門叫難信之法，在理論上講不通的，一品煩惱沒有斷，你怎麼能超越六道輪回？所以這才說彌陀不思議願力加持，真的是不思議，菩薩都沒有辦法。所以這個法門是「唯佛與佛方能究竟」，地上菩薩都搞不清楚、都搞不明了，究竟是回什麼事情，怎麼他可以順利通關了？

　　話雖然是這麼說，實際上，淨宗法門也要具備必須的條件，經論上講的叁資糧：信、願、行。這叁個字都不容易具足，像我們今天這個「信」算不算信？不算，這個信不及格。真信！切願！我們從另一個角度來說，真信、切願是什麼樣子？我們從形象上來觀察，真信、切願的人，他萬緣放下了，心裏頭所謂是一絲不挂，身心世界統統放下，心裏頭只有阿彌陀佛，只有這一句佛號，這個人叫真信切願。換句話說，我們今天相信淨土法門，我們還有牽挂、還有憂慮，還有許許多多的執著沒有放下，這樣能不能往生？不能往生；信願行我們是若有若無，靠不住。真正往生的人，他信願行是堅定無比，我們一般人不能跟他相提並論。

　　雖然有很多老阿公、老太婆不認識字，沒有念過書，聽人家說一句阿彌陀佛這麼好，他的信心就堅定了，二六時中就一句佛號，世出世間法他都不想，你跟他講，他也不要聽，真正符合《無量壽經》上所說的「一向專念」，一心求生；一心求生，就是蕅益大師在《要解》裏面所說的無上菩提心；由此可知，他是真正「發菩提心，一向專念」。你問他什麼叫菩提心，他不懂，但是他真發了。回過頭來想想我們自己，一向專念沒有做到，菩提心也沒有，難怪我們的功夫不得力！

　　究其根本的原因就是愚癡，第一句所說的『衆生癡翳常蒙惑』，「惑」是迷惑，「翳」是比喻，我們今天講眼睛的白內障，白翳，障礙了你的視力，用這個來比喻，我們心裏面起了翳、起了無明，智慧失掉了，把智慧變成無明，無明惑。這一句狹義的專指六道衆生，廣義包括九法界的衆生，十法界以內的無明沒破，一品都沒破，大乘經裏面稱他們叫外凡，叁界以外的凡夫。凡聖界限是以見性，明心見性才叫聖人，沒有明心見性統統稱凡夫，他們不在六道輪回之內，所以稱爲外凡，這都包括盡了。

　　怎樣才能破無明煩惱？要靠『佛光照現安穩道』。特別是講六道衆生，六道衆生要想求解脫，只有靠「佛光照現安穩道」。這句話說的什麼？的指淨土法門；因爲你要明心見性，不要靠佛光照現，我們自己就成就了；只有自己沒有能力斷惑證真，我們要靠佛。淨宗是二力法門，我們只有全心全力投靠佛，佛的本願威神加持我們，我們才能得往生，往生才是安穩道。前一些時候，我們聽到傳聞，傳聞我們不要去論它的真妄，所謂無風不起浪，我們重視什麼？重視它給我們的警惕，這就是好的。北朝鮮一百多位山神現在在修淨土，他們說天上不安全，地上不能住，想來想去還是西方極樂世界安穩。我們念這一句，豈不是的指西方極樂世界，淨宗法門。這是我們六道凡夫得度的唯一一條安穩道，古德所謂的「門余大道」。

　　昨天中午，馬來西亞悟聞法師來看我，他現在搞了一個小道場，叫阿彌陀佛蓮社；不錯！也修淨土。他來告訴我，現在有許許多多人批判夏蓮居老居士的會集本，認爲采取這個本子不當，來問我。我昨天把李炳老眉注的原本拿給他看，我說，你們不相信，我相信。我在臺中跟李老師十年，李老師傳法就是把這個法傳給我，就是把這個本子傳給我，我依教奉行，有沒有效果？在這十年當中，你們諸位也許看到、也許聽到，依照這個本子修行念佛往生，希有瑞相的很多很多。這些往生的人，不都給我們做了證明嗎？那些毀謗批判的人別有用心，我們要記住世尊在《楞嚴經》上的教誨，現前這個時代，「邪師說法，如恒河沙」，他看到我們走安穩道，要脫離叁界六道，他想盡方法把你拉回來，希望你在阿鼻地獄多住幾年，魔！那不是佛。我不受影響，相信這個經的人很多，依照這個方法修行的人很多。夏蓮居老居士往生之前的時候，跟他的學生、跟黃念祖，大家說過，他的會集本將來是從外國傳到中國，而且會傳遍全世界。黃老居士這一幫人聽到莫名其妙，老師怎麼會說這個話？到以後果然看到了，這個本子確確實實從臺灣大量的傳到中國，從臺灣傳遍全世界。李炳老眉注的本子也印了，我看超過一百萬冊，在全世界流通。

　　昨天聞師給我一個建議，他說我們翻印的眉注本子，有些地方字看不清楚，我昨天看了一下是有些地方，原本清楚。他建議我能不能再做一個，用電腦排版，我說這個可以，這個我們是要把它做出來。原本的字清楚，因爲老師他多半是用毛筆寫的，他做小注的時候才六十多歲，大概是六十二、叁歲的時候，字寫得很規矩；可是有一些少數，那是後來他補進去，用鋼筆寫的。用鋼筆寫的字墨迹很淡，我們印出來的時候就不太清楚，毛筆寫的大致上都很清楚，看得見，鋼筆寫的不行，顔色太淡了。我們將來重新做個本子，來廣泛的流通。

　　我說我是有師承的，這個老師代代相傳，我不能輕易聽別人的批判，我永遠會堅持，依照這個本子來弘揚。我當年也曾經想到，預防有這些情況發生，所以我將五種原譯本、叁種會校本統統合起來，《無量壽經》現在九個版本，我把它印成一冊，我題《淨土五經讀本》，目的就是讓大家自己去參考。如果你說會集是錯誤的，那不能批判夏老居士，頭一個會集的是王龍舒，你應該批判王龍舒，魏源、夏蓮居都在後。但是王龍舒居士是站著往生的，如果會集有過，他怎麼能往生？他應該墮落。龍舒居士的會集本，蓮池大師做《彌陀經疏鈔》的時候，幾乎引用《無量壽經》的經文，二分之一采取《大阿彌陀經》，就是王龍舒的會集本。蓮池大師采取他的本子，那當然就是肯定他的本子；如果他的本子有錯誤，蓮池大師不應該采取他的本子。所以祖師都肯定會集沒有過失，現在人說會集有過失，你的用意何在？說穿了，還不是嫉妒障礙嗎？總是覺得他是居士，居士做的，那就不行。你是法師，你來會集一本給我們讀，我們也恭敬贊歎！希望你會集的本子比夏老的本子還要好，流傳千古，你得要去做。這一種惡意毀謗，還有無知的附和，都要負因果責任。諸位如果細細的去看《發起菩薩殊勝志樂經》，就知道謗法果報的可怕！

　　李木源居士說得好，九種本子都好，都是教人念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，你喜歡選擇哪個本子，你就選擇哪個本子，不可以謗其他的本子，這是修學的態度。如果你毀謗其他的本子，執著一個本子，謗其他的本子，這是毀謗叁寶，你要背這個因果。不但淨宗這九個本子如是，任何一個本子我們不可以毀謗，我們對其他的宗派也不能毀謗。我們修淨，不可以毀謗禅宗，不可以毀謗教下，不可以毀謗密宗，爲什麼？禅、密、教都是釋迦牟尼佛傳下來的，你要是自贊毀他，你是謗佛、謗法、謗僧，你修得再好，也不能成就。爲什麼不能成就？你斷了許許多多衆生的法身慧命，你破壞了許許多多衆生得度的機緣，這個罪過你墮阿鼻地獄。我們要明了，利害得失太大了，他有膽子，我沒有這個膽量。

　　我今天不但對于佛法大小乘各宗各派，我恭敬贊歎，我自己選擇一門修學；甚至我對世界所有宗教，我也恭敬贊歎，我沒有毀謗。我爲什麼要恭敬贊歎？我跟大家說，我的眼睛當中，所有宗教都是諸佛如來示現、幻化，度不同根性衆生的。大乘經教裏面說，應以什麼身得度，諸佛如來就現什麼身，那我們就可以明白了，應以上帝身得度他就現上帝，應以基督教得度他就現基督，應以什麼身得度他就現什麼身。所以我肯定所有宗教裏面，信奉的衆神、天使都是佛菩薩的化身，我怎麼可以毀謗？我只有恭敬，恭敬、贊歎、供養，我還是學我的一門。

　　我這一生所修學的只依叁部經：《無量壽經》，我依夏老的會集本；《彌陀經》，我依蕅益大師《要解》；《普賢菩薩行願品》，我依清涼大師的《疏》、宗密大師的《鈔》。我這一生就這叁本經，淨宗五經一論有六種，六種我只學叁種，我這個能力六種我學不了。將近五十年來，我能有一點點悟入，就是這一個堅定的決心，絲毫…

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