..續本文上一頁不爲外境動搖，我們才會有成就；輕易聽信謠言，注定不能成就。聽信謠言的人沒有智慧，古德所謂謠言止于智者，一個有智慧的人、有信心的人，謠言是動不了他的，這一點在現前這個社會裏面我們要明了。
如果自己有疑惑，可以把九種本子對照起來看。我們今天爲什麼不依原譯本，依原譯本一定要依五個本子，爲什麼？五個本子裏面的經文教義互有不同，這個本子說到的，那個本子沒有講到，所以你必須五個本子統統看，世尊爲我們介紹西方極樂世界意思才完整。這個法門是世尊多次宣說，不是一次，不像其他的經典，其他的經典釋迦牟尼佛一生只講一次，沒有講過第二次，淨宗《無量壽經》講過多次。每一次講的都有出入，所以你必須五個本子都看，你才能看得完全，因此才有會集的必要。而會集決定是後後勝于前前，後來會集的如果不能超過前面的會集本，這個會集就沒有價值，就不能流通。
第一次王龍舒居士會集的，在他那個時代，以他國學、佛學的根基，以他在社會上的地位，他考中進士，進士及第，只搜集了四種本子。《大寶積經》裏面「無量壽」這一會，龍舒居士一生沒有見到過，所以他的會集是以四個本子會集的。確實《大寶積經無量壽如來會》裏面，有一些經文前面四個本子沒有，所以他的本子就有欠缺。一直到清朝末葉鹹豐年間，魏源居士做第二次的會集，魏源居士是五種原譯本都看到了，他做的會集本確實超過龍舒的本子。但是會集有缺點，取舍欠妥當，這是很遺憾的事情，取舍欠妥當！其中還有少數幾個字，他用自己的意思改動了經文。古德說會集跟翻譯不相同，翻譯自己可以斟酌用什麼字，會集不可以，會集一定要用人家原來的字，不可以換一個字，這是會集應當有的態度。
魏默深的本子，印光大師對他批評，批評不是說不能會集，要有會集的良好態度，給後人做一個好榜樣，一個字都不能改。如果你會集，隨便改動字，這個例子太不好了，將來以後隨便什麼人讀經，看這個字不好講，自己把它改一個，我改一個，你改一個，流傳到後來，這個經典面目全非，這還得了嗎？所以不可以改動經文裏面任何的文字。古人就是這個經字錯了，古時候手抄，抄的難免有錯誤，後來的人發現了怎麼樣？不能改，不敢改，在旁邊注明，這個字可能是哪一個字的錯誤，這個行。在旁邊注出來，錯都不能把它改過來，這個態度謹嚴，讓這個本子能保持下去，保持它的本來面目。古人對于經典流通承傳是負責任的，我們現在講負因果責任，決定不可以有意無意贻害衆生，那個造罪業就大了。
正因爲前面兩次會集不盡理想，夏老居士發心做第叁次會集，避免前人的過失，做一個完整的本子。他會集起草，草本叁年完工，然後又七年的訂正，十年才成爲一個定本。你就曉得人家在這裏下的功夫，多麼小心，多麼謹慎，不是草草率率成就的。而四十八願這一品是全經的核心，叁個人共同會集的，我們從梅光羲的序文裏頭寫得很清楚，夏蓮居老居士、慧明老法師、梅光羲老居士，叁個人用了叁個月的時間，會集第六品。這叁個人都不是普通人，我們仔細去觀察思惟，佛菩薩再來的，哪裏是凡夫，凡夫怎麼會做得出來？我們要明白這個道理，決定不可以輕易毀謗，存門戶之見，就錯誤了。
如果原譯本能夠廣利衆生，這些大德何必要多事？那個叫畫蛇添足！會集自然有會集的必要。所以夏老這個本子，我們可以很客觀的說，是五種原譯本的集大成。你讀這個本子，五種原譯本裏面的經文全部都讀到了，好在這個地方，不必再去念五個本子。念這一個本子，五個本子全讀到了，意思一點都沒有漏掉，所以這個本子是個圓滿的本子。這是末法時期九千年，末法一萬年，已經過了一千年了，往後九千年，我們這個世間衆生得度，唯一「佛光照現安穩道」。我念這一句經文，就肯定是夏蓮居老居士這個會集本，我敢講，我有幾十年的體驗。確確實實如他老人家預言的，這個本子傳遍中國，傳遍全世界，許多衆生看到這個本子生歡喜心，勝過五種任何一種的原譯本。我們從這個本子裏面，得知西方極樂世界的狀況，本子是介紹西方極樂世界的，認識西方極樂世界的。怎麼去？還是要靠「發菩提心，一向專念」，才能往生，這哪能錯得了？
我們決定不能夠聽信別人這一些似是而非的妄言，我們深深的記住，世尊在滅度之前的教誨，他老人家早就知道末法有這些事情出現，所以教給我們「四依法」。四依法裏面，第一個「依法不依人」，法是經典，要以經典爲憑據，不能夠依人。這一句善導大師在《觀經四帖疏》上品上生章裏面，講得非常詳細，教導我們依法不依人；阿羅漢來跟你說法，說得跟經不一樣，不可以相信他；菩薩、地上菩薩、等覺菩薩來給你講經，講的意思、方法跟經典上不一樣，都不可以相信；那諸佛如來來講經，要跟經上講的不一樣？也不能相信。爲什麼？佛佛道同，諸佛所講的肯定是一樣的，如果不一樣，那是假佛，不是真佛，真佛肯定是一樣。依法不依人，依人就錯了。
「依義不依語」。這個會集問題解決了，意思對了就可以，言語長說短說沒有關系。所以我們用翻譯的本子，意思對了，不一定要去找梵文的本子，把這個問題給我們解決了。會集的本子意思沒有錯，何況會集裏面字字句句是原譯本的文字，並沒有把它改動，依義不依語。「依了義不依不了義」，什麼叫了義？能幫助我們這一生了生死、出叁界的，這就是了義；如果不能幫助我們這一生了生死、出叁界，再好、再殊勝的對我是不了義。換句話說，契自己的機是了義，不契自己的機就是不了義。了義、不了義沒有絕對的標准，我們要懂得。末後說得好，「依智不依識」，你要依清淨的智慧，不要依你的煩惱習氣。你聽信別人謠言，一聽心就動搖了，你是依你的煩惱習氣，你沒有智慧。假如你真的是依智不依識，你不會動搖，你不會輕信妄言，所謂謠言止于智者。佛替後世的同修們想得非常周到，這是佛的真實智慧，叁千年前就知道今天社會的狀況，預先教給我們這些原理原則，只要我們懂得遵奉，就決定不會迷失。所以這一偈裏頭，最重要的是「佛光照現安穩道」。
『爲作救護令除苦』。這一句話非常現實，我們今天活得很辛苦，死得就更苦。怎樣才能夠真正幫助我們離苦得樂？你先要認識「安穩道」，你不認識不行。認識之後你要走這一條道，這一條是離苦之道，走出娑婆世界的苦海，抵達極樂清涼世界，這是離苦之道、得樂之道，你要真走才行！怎麼個走法？依教奉行。我們今天也在走，走得不得力，走得沒有效果，走走又迷了，原因在什麼地方？沒有認清楚；聽人家說這是一個安穩道，自己永遠走不出來。現前生活裏面沒有辦法離苦，苦樂憂喜舍沒有法子脫離，諸位細心想想，我們的過失究竟在哪裏？能找得出來嗎？過失在哪裏要是找不出來，你的過失永遠不會消除；換句話說，永遠給你做障礙，這是你的難處！
我們現在想要怎樣把自己的過失找出來？只有一個方法，讀經、研教。讀經一門深入，古人所謂「讀書千遍，其義自見」，你才能明了。所以我勸大家，初學佛先把《無量壽經》念叁千遍；有很多人誤會，說是淨空法師講的，這個經念叁千遍就會開悟；我沒有說過這個話，我勸大家念叁千遍，沒有說念叁千遍保證你開悟。你要真正會念，一心稱念，叁千部念下來，你的心就定。所以念經是修定，我常講戒、定、慧叁學一次完成。那個戒是什麼？你要如法。什麼方法讀經？一心恭敬，這是讀經的方法，如同面對世尊、面對阿彌陀佛親臨教誨，最極真誠恭敬心來讀經。不是隨隨便便的，輕慢心讀經沒有效果，那不是修行。真誠恭敬心讀經，你讀一個小時，你一個小時修行，讀兩個小時你修了兩個小時。修什麼？有戒、有定、有慧。戒是如法，真誠恭敬是如法；展開經卷一心稱念是修定，讀經這個時期，沒有一個妄想，沒有一個雜念，這是修定；經文念得清清楚楚、明明白白，一個字沒念錯，一句沒有念顛倒，這是修慧。所以讀經是戒定慧叁學一次完成，這是功德。
每天念，天天不間斷，念上叁年，我們這叁年完成叁千遍一天要念叁遍，叁年下來你的心決定清淨，比叁年以前要清淨，煩惱輕、智慧長，這是效果，這是頭一步。在佛法裏面頭一步求什麼？求根本智，根本智就是清淨心。我用這個方法來修真誠清淨平等，用這個方法，這是屬于戒。到第二個階段，我叁千遍念完了，我再來求解，這進入第二個階段。經文裏頭的意思清清楚楚、明明白白，可以聽經，可以研究古人、今人的注解，讓我了解經中大意，了解之後，依教奉行，這才叫受持。換句話說，經中所講的道理你不明暸，經中的教訓你做不到，不叫受持；「受持讀誦，爲人演說」，你統統都沒有。受持是明理，落實教誨，這個才管用，那就真正得到修學的功德利益。這個功德利益是什麼？斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂。惡分分斷，迷分分破，悟分分開，樂分分得，這是我們學佛得真實受用。所以你要如法，如理如法。
我們今天修行爲什麼功夫不得力？說老實話，不但理跟法不明白，連這一條安穩道還沒有認清楚，對這個安穩道半信半疑，你怎麼能得受用？所以我們要曉得，我們現前功夫何以不得力，原因就在此地。找到功夫不得力的原因就好辦，改過來就行了。我們第一個加強對于安穩道的認知，如何加強？要加強聽經，要加強研究注解，使我們對它真正肯定認知，然後我們再來讀誦，用一段時期來修根本智，讀經。實際上是可以同時進行，我每天用兩、叁個小時讀經，是戒定慧一次完成；也可以用兩、叁個小時來研究注解，來求解，可以同時進行。因爲這是一部經，這不叫雜修，還是屬于專修，解行並進。明暸之後要做，決定要落實，佛在經上教給我們總的方向，是…
《大方廣佛華嚴經講記 第二七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…