..續本文上一頁生因你而造毀謗叁寶的罪業，你不墮地獄誰墮地獄？不但出家的同修要知道，在家同修也不例外，不學佛的人看到你，你在家修，你是學佛的，你像不像佛？像不像菩薩？
我們今天形相的標准，最簡單的就是《淨宗同學修行守則》，這一個小冊子是行經。經，大家都知道有教、理、行、果，這是偏重在修行。我們每一個同學人手一冊，時時刻刻要拿來對照、檢點，裏面句句話都是佛說的。每天至少要對照一遍，我今天思想、見解、言語、行持，有沒有違犯佛陀的教誨，如果有違犯立刻就改過來，這個改就是修正，改過是真的修行。如果我們一切做作與經教相應，要求明天還能保持，天天保持。果然真肯幹，我相信有叁個月的時間，我們的形相就像個樣子。持之以恒，盡形壽不變，我們求生西方極樂世界，只要發個念頭就行了。「願以此功德，莊嚴佛淨土」，莊嚴阿彌陀佛淨土，什麼功德？就是我們形相的功德，決定得生。臨終一念、十念，決定得生淨土。能保持這個形相，給諸位說，這是真念佛。爲什麼？心裏有佛，口裏有佛，身有佛，你的身語意叁業都是佛，這叫做學佛。
『種種自在而調伏』。「自在」是什麼意思？絲毫不勉強，這自在了。「種種」就是經教裏面所講的八萬四千法門，無量法門，這是種種。法門從哪裏來的？我們要如何運用？這個要知道。法門是從一切衆生錯誤的行爲當中來的，衆生有過失、有錯誤，佛見到了把它糾正，這叫佛法。衆生沒有過失，佛就沒有法門；衆生有無量過失，佛有無量法門，就這麼回事情。所以我們在大乘經上看到，佛跟佛見面一句話沒得說，真的是「言語道斷，心行處滅」，不但一句話沒有，絕對不會動一個念頭，佛跟佛見面不會起心動念的。菩薩跟菩薩見面有話說，爲什麼？沒有達到究竟圓滿；究竟圓滿是言語道斷，心行處滅。由此可知，愈是高級的教學用言語的時間愈少，高級教學是定慧，從自性裏頭流露的。我們不是這個根性，所以也遇不到這樣的大善知識，等我們將來漸漸少許契入這個境界，佛菩薩不會舍棄我們的，一定應化到我們周邊來幫助我們，肯定「佛氏門中，不舍一人」。所以不是佛菩薩不慈悲，佛菩薩「莫不明了知其心」，知道我們的心，他做什麼樣的示現，跟我們現前的根性，機緣一定是相應的。
由此可知，世事無常，佛法也無常。我們在修學，一個階段一個階段向上提升，善知識一個比一個高，不斷的使我們遇到，沒有定法，沒有常法。所以自己要覺悟，要有恒心，要有毅力，不斷將自己境界向上提升，這一點非常重要。我們的方向、我們的目標決定要正確，方向跟目標都定在佛。佛很多，我們向哪一尊佛學？向阿彌陀佛學。爲什麼向阿彌陀佛學？本師釋迦牟尼佛給我們介紹的。不但本師爲我們介紹，我們從本師口中得知，《彌陀經》上所說的，《無量壽經》上所說的，十方叁世一切諸佛無不異口同音，普遍勸導我們親近阿彌陀佛，求生西方極樂世界。所以我們才下定決心，沒有絲毫疑惑，依《無量壽經》。依《無量壽經》，就是跟阿彌陀佛學習，就行了，就成功了。
我們又從古德口中體會到，古大德講《華嚴》、《法華》也只是《無量壽經》的引導而已，這個話說得很重。《華嚴》、《法華》是我們中國佛教界，自古以來各宗各派祖師大德所推崇的一乘圓教大法，《無量壽經》的引導！如果我們拿一部經的叁分來說，《華嚴》、《法華》是序分，是《無量壽經》的序分，《無量壽經》是正宗分，《阿彌陀佛》是流通分。這樣才顯示出《無量壽經》的地位特殊，勸導我們死心塌地向阿彌陀佛學習。所以我們的《修行守則》，節錄《無量壽經》上的教誨六十二句，簡單明了，務必把這六十二句落實；我們又節錄，《發起菩薩殊勝志樂經》四十幾句經文做爲補充。那是本師釋迦牟尼佛的教誨，依《無量壽經》做爲正修、正科，《發起菩薩殊勝志樂經》裏面的開示做爲助修，正助雙修。
真正修行人，一定要記住禅宗六祖大師惠能的話，「若真修道人，不見世間過」。我們今天修行之所以不能成就，進一步、退十步，原因在哪裏？總是看到別人過失，看不到自己過失，生生世世都不能成就。這一生要不覺悟，要不回頭，這一生還是會空過。別人有沒有過失，與我有什麼相幹？我何必要常常看他的過失，常常想他的過失，常常說他的過失，變成自己的過失，你說冤不冤枉！這樣的修道人，大家想想，連許哲居士都不如。
許哲居士剛剛皈依，她老人家活了一百零一歲，她怎麼會成就的？就是一生不見別人過，這一點很了不起。一生她沒有煩惱，見別人過就生煩惱，不見世間過，你怎麼會生煩惱？所以她常常反省檢點，改過自新。一百零一歲，她的體力精神，實在說，叁、四十歲的壯年人。她都能，我們爲什麼不能？她的出現，我感到是諸佛菩薩的示現。我們天天在經教上講，講得很多，大家聽了半信半疑，現在佛菩薩示現給我們看看，真的，果然沒錯！健康長壽從哪裏來的？從清淨、慈悲來的，心清淨，心慈悲。李居士問她：你信什麼宗教？什麼叫做宗教？她只答複一個字「愛」，愛人的宗教。這個話講得沒錯，把世界上所有的宗教全包括了，一個都不漏。佛家講慈悲，基督教、天主教講神愛世人，上帝愛世人。我們去讀所有宗教的經典，都是以愛護一切衆生做基礎，所以宗教能不能融通？能，那個「愛」字就貫通了。世出世間一切法，真誠的愛心，完全融通貫穿，什麼障礙都沒有。
我們今天看到現前的社會，一切衆生有哪些毛病，我們應當如何去幫助他？可是要記住，我在前面講過，要救衆生，先救自己。因此我們自己看不出自己的毛病，你能夠看出自己的毛病，你就不是凡夫了；凡夫不會看到自己過失，凡夫會看到別人過失。真正修行人怎麼辦？這是世出世間聖賢人教給我們，看別人那是一面鏡子，那個鏡子的人是自己，不是別人；看到別人過失，立刻想想我有沒有這個過失？不要去想他的過失，不可以這樣想，是我的過失；我要有這個過失，趕緊改正過來；我沒有這個過失，勉勵，我決定不犯這個過失。所以社會大衆一切造作，是我們修行人的一面鏡子；他造作的是善業，也是我們一面鏡子，我有沒有做？我要是沒有做，我趕快要發心去做；如果我已經在這裏做了，我還要加強，要保持，要做得更好。
順境、逆境，善緣、惡緣，都是修行人的一面鏡子，《華嚴經》上講都是修行人的善知識。善財童子何以能夠一生圓滿成就？就是他會用這個方法。所以他不必叁大阿僧祇劫，不必無量劫多生多劫的修行，他不必，一生成就。善財是世尊爲我們修行人建立的一個榜樣，如果我們明白這個道理，也依照善財示現的方法修行，我們也在這一生當中成無上道，也在這一生當中得大圓滿。由此可知，「了知其心」最重要的是，了知自己的起心動念，了知自己的生活言行，所謂是自知之明。我們修行首先要有自知之明，然後才能夠改惡向善，把自己所有錯誤的思想、見解、言語、行爲修正過來，要真幹！
我們的煩惱習氣是無始劫累積養成的，不是一生一世，所以習氣根深蒂固。一念覺悟了，再一念又迷了，又回去了，這是我們現前的現象。所以要有毅力、有決心、有耐心，真肯幹，真肯改。修行沒有別的，一切時、一切處，常常省察自己的過失，這是覺悟；把過失改正過來，這叫修行。修行不在形式上，形式上的修爲是度衆生的、是救衆生的，那就是剛才所說的形相。形相表現在外面，是讓別人看到這個形相，接觸這個形相，有所領悟，有所感觸。所以自己不把自己修好，怎麼能夠給別人做好形相？
現在要問我們從哪裏做起？《楞嚴經》上所講的「最初方便」。最初方便，佛在經上給我們講，要放下我執。《金剛經》上講我相、人相、衆生相、壽者相，從我相下手，我們才有救。我相是什麼？自私自利的念頭。自私自利的念頭是我見，從我見才産生我相，我相的根本是我見。《金剛經》前半部離相，後半部離見：「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」。所以我們從哪裏做起？從自私自利這個念頭下手，決定放下自私自利，把自私自利轉過來，決定利益一切衆生。換句話說，自私自利什麼都是爲自己，轉過來我一切爲衆生，我不再爲自己了！
阿難在楞嚴會上，所謂「將此深心奉塵剎，是則名爲報佛恩」。阿難怎麼報恩？拿什麼報恩？「將此身心奉塵剎」，奉獻給虛空法界一切衆生，爲一切衆生服務，用這個來報佛恩。實際上，用這個來報佛恩；換句話說，用這個來回歸自性，成就究竟圓滿的佛道，我們要明了。其實哪裏是報佛恩？是成就自己究竟圓滿的佛果。而諸佛如來，實在講就是期望著，希望我們早一天成佛；我們真的成佛，諸佛的願望圓滿了。報恩是成就自己，自己不成就，那是辜負佛陀的教誨。佛陀對我們的恩德是教誨，我們不能依教奉行，沒有認真去做，這是辜負佛恩。一定要做！
今天我們想做而沒有辦法做到，依舊是時時處處懈怠懶散，還是隨順自己的煩惱習氣，什麼原因？我常講事實真相沒搞清楚，或者解得不夠，煩惱習氣太重沒有辦法克服。不能克服煩惱習氣，這是屬于煩惱障；對于事實真相，了解得不夠透徹是所知障，二障障住了。世尊用的方法是教學，所以經教天天講，天天提醒。要不是天天講，天天提醒，凡夫是不會覺悟的，是不會回頭的。世尊四十九年天天講經說法才把人喚醒，就好象一個人睡眠很重、很昏沈，睡在那個地方，推推他，醒來！嗯！答一口氣，又睡著了。我們就這個樣子，推了十幾次、二十幾次，哼一下又睡著了。怎麼辦？不斷的推，推他幾百次，推他幾千次，到最後總醒過來。我們現在就是這樣的人，嚴重的昏迷。每天在這裏講經說法，就是每天推他一次，到哪一天才真的醒過來？那不曉得。苦口…
《大方廣佛華嚴經講記 第二七一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…