大方廣佛華嚴經(第二六八卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，鸠盤茶王長行，第十句：

　　【廣大面鸠盤茶王，得普現諸趣流轉身解脫門。】

　　我們從他修學的法門就明顯的體會到，這是諸佛如來應化的，如果不是諸佛如來、不是法身大士，他沒有這個能力。六道裏面，欲界天、色界天也有神足通，神足通就是講變化。諸位看過《西遊記》，都知道孫悟空有七十二變，七十二變是屬于神足通。諸天有，鬼神也有，但是能力大小差別相當懸殊。能夠『普現諸趣』，「諸趣」狹義的講法是六道，廣義的就是十法界，它的範圍，「諸」這一個字，我們要明了這是華嚴法會，這個「諸」字決定是盡虛空遍法界，盡虛空遍法界諸佛剎土一切衆生之類，他都能夠現身。就如同《普門品》裏面所說的，觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身。這要不是法身大士以上，哪有這個能力？這是我們第一個認知、肯定，華嚴會上所有一切與會的大衆，都是諸佛如來示現的。

　　更重要的一個意思，讓我們在此地省悟過來，我們現前六根所接觸的六塵境界，凡是能夠幫助我們覺悟，幫助我們回頭，也是諸佛如來化現的，這個我們要明了；換句話說，六根接觸六塵境界，凡是幫助我們墮落的，幫助我們起惡念、造惡業的，都是魔王變現的。魔跟佛的差別在哪裏？不在外面，說老實話，外面六塵境界裏面無佛亦無魔，佛跟魔是在我們的念頭，我們一念覺，無有一法不是佛法，我們一念迷，《大方廣佛華嚴經》也是魔法，要懂得這個道理，要了解事實真相。你真正省悟過來，明白了，你心地清淨，智慧開朗，決定不會怨天尤人。爲什麼？外面的境界永遠是清淨的。再跟諸位說一句真實話，外面境界真正是一真法界，只要我們遠離迷惑顛倒；什麼是迷惑顛倒？妄想分別執著；遠離妄想分別執著，外面境界原本是一真。我們在「廣大面鸠盤茶王」，他得法當中要有很深的去體會，要曉得我們如何向他學習。

　　清涼大師在這裏注解的只有十個字，十個字注得很好，他說「稱性神通，無來去而流轉」。這一句話過去的這些大德們能夠體會得到，真的是高度智慧。現在一般普通人也不難體會得到，什麼原因？借重近代高科技的發展，「無來去而流轉」。我們今天衛星電視傳播，網際網路傳播，「無來去而流轉」。現在人知道利用這些機械，利用電波，許多物理、化學的現象我們充分在利用，這些全都是物象、相分，諸位要知道，相分永遠比不上稱性，稱性的神通那就不可思議，廣大而無邊際。稱性，沒有來去這個現象，爲什麼？自性遍虛空法界。所以宗門大德說得好，「若人識得心，大地無寸土」，心就是性。這個意思就是講，只要明心見性，所有一切物象，虛空法界一切衆生，你全都明了、全都通達，一絲毫的迷惑都沒有。「無寸土」是這個意思，並不是什麼都沒有。「無寸土」是比喻極其微細的迷惑都沒有了，都斷除了，徹底明了通達。我們自己的能力也恢複，這個能力就是此地所說的「普現諸趣流轉身」，清涼大師解釋「稱性神通，無來去而流轉」，這個能力就現前了。

　　我們在這個地方要深深的去思惟、去體會，佛常說「一切衆生皆有如來智慧德相」，大家是平等的；既然我們跟諸佛如來是平等的，爲什麼今天我變成這個樣子？如果往這個地方去反省，我們的慚愧心自然就生起來。慚愧是善心所，是回頭的最初方便，人爲什麼不能回頭？不知道慚愧，這個經典是處處啓發我們生慚愧心。如來就是自性，我們自性本具無量智慧，今天智慧沒有了，智慧到哪裏去？智慧變成了妄想，智慧變成了分別。我們的德能變成了見思煩惱，我們的相好變成了六道輪回，如果不是佛跟我們說出來，我們怎麼會曉得這些事實的真相？

　　佛慈悲給我們說破，我們相不相信佛語？能相信佛說的話，這個人經上講多生多劫修積的善根福德因緣，他相信。可是這個社會上絕大多數的人不相信，特別是年輕人，你把佛法擺在面前他不看；一看那個書，他不看。我們從澳洲回到布裏斯本，飛機的機長在客艙裏面巡回，我們看到悟泓師送他一本書，他一看是佛書他不要，立刻就拒絕了，在社會上占絕大多數的人。然後我們送他一份多元文化的光碟，他行，他點頭，他願意接受。這是什麼原因？我們很明顯的看到，他不是沒有善根福德因緣，善根福德因緣薄。我們一般常講，他認假不認真，聽騙不聽勸。現在在這個時代，占決定的大多數。而真正能夠遇到佛法，生一念歡喜心的，鳳毛麟角，所以這個世間才有災難。

　　我們在經典上讀到，古人語錄裏面也看到，在一個小村莊裏面住上幾百個人，如果其中有十個人能信佛，能受持叁皈五戒，能奉行十善，這一個村莊就有福。一個小城有個七、八千人，其中能有一百個人受持叁皈五戒、奉行十善，這個小城有福。這些說法都是以百分之一做比例，一百個人當中有一個人肯修，九十九個人都沾光，都享這一個修行人的福報，但是他們並不知道；雖不知道，可是大多數對于這個修行人還是有恭敬心，歡喜贊歎。今天社會不一樣，今天社會萬分之一都找不到，你說這怎麼得了！世界，外國人常講世界末日，我們雖然不迷信，但是客觀冷靜的觀察，這個話不無道理。

　　在古代，中國是最重視教育的一個民族，這是在全世界很難找到像中國人這樣重視教育的，特別是倫理道德的教育。我們展開中國古代的書籍，不管是哪個朝代，不管是什麼人，寫成書流傳後世，你去看看，都與人倫道德有關連，看不到與人倫道德脫節，這種言論看不到。與人倫道德脫節是現代，現代我們學西方，把自己老祖宗的教誨舍棄了，中國人才遭這麼大的劫難。但是我們今天冷眼觀察這個世間，我們也很安慰，我們能夠覺察到中國有前途。即使是今天的臺灣，造作罪業的人、不信因果的人很多，可是臺灣真正在學佛的人，真正在依照佛陀教誨反省忏悔、改過自新的人，在世界上其他地區國家來比較，人數是多的。這就是說災難肯定有，但是它有前途，它還有這麼多人在行善。回過頭來我們再看看中國大陸，我們深信中國有前途，在這些年來，大陸上念佛的人愈來愈多。學佛的人多了，他們能夠省思、能夠回頭，斷惡修善，改過自新。

　　尤其是這些年來我所聽到的，許許多多感應的事迹，不可思議。感應的事迹不應當宣傳，爲什麼？現在社會大衆不能接受，他們認爲這些是迷信。迷信，實在講，太多了。但是真實的感應有，不是沒有，那不是屬于迷信，那是什麼？大乘經上講的「不思議解脫境界」，給我們做證明。不思議解脫境界怎麼來的？《華嚴經》上所說的，諸佛如來、法身大士爲我們示現的。「普現諸趣流轉身」，這個「身」意思非常廣，諸位不要看到我們這個身體，那你就看錯了，這個範圍太窄小了。這個「身」的意思，就是我們現在講的現象，現象範圍就大了，就廣了。能現樹木花草身，能現山川形色身，讓我們在這裏面看到些流變，這裏講的「流轉」就是變化的意思，從這裏面我們豁然大悟。這是諸佛如來示現，使我們的真誠、清淨心相應。

　　我們修學，一定要知道我們修學的目的，我們修學的重點。修學的目的不是爲個人，如果你修學的目的是爲自己，你不能成就；爲什麼？我執不能突破，我爲自己，永遠不能脫離六道輪回。爲什麼？六道輪回就是「我」這個念頭變現出來的。所以只要一切爲我，修得再好，只能夠修到色界天、無色界天；「我」沒有了，才能出叁界。「我」沒有了，我們修行目的在哪裏？修行目的是爲衆生，不是爲我；我念佛不是爲自己念，是爲衆生念。回向偈裏面「普皆回向」，回向法界衆生，不是爲自己。自己沒有了，這個樣子你才能超越六道輪回，才能超越十法界。這是我們修行能不能脫離叁界的一個關鍵，我們要懂得！

　　念念執著我，什麼東西「我的」，「我的」是我所有，「我」、「我所」放不下，起心動念還爲物所轉，這個人修行很難成就。我們也曾經見到，他非常用功，「我」與「我所」沒有放下。我們明白這個道理，明白這些事實真相，怎樣把這個關口突破？要學不爲物轉。世尊在楞嚴會上教導我們，「若能轉物，則同如來」。什麼叫「不爲物轉」？用現代的話來說，不被環境所轉，這個環境裏面有物質環境、有人事環境。話說起來容易，做起來是真難，爲什麼做起來這麼難？這是無量劫的習氣，煩惱習氣，妄想分別執著，一不小心又隨順煩惱，麻煩在這裏。

　　要怎麼辦我們才能轉得過來？我自己的經驗是天天讀經，讀經是親近佛菩薩，聽佛菩薩的教誨，改變我們對宇宙人生的想法看法，時間要長，要有恒心，要有耐心，絕不中斷。我是因爲這個方法慢慢才轉過來，我知道很難，很不容易。我們周邊多少好的同參道友，心地純正，認真努力，可是依舊轉不過來，你就知這個東西多難。譬如說，聽說這個東西可以保養身體，心馬上就動，就被轉了，難！到什麼時候聽到，這個東西對身體有害，那個東西對身體有利，都如如不動，你就不爲所轉。所以不是個容易事情。

　　我們也非常幸運，也有福報，我們在新加坡遇到許哲居士，一百零一歲的年輕人，她給我們做示範，她就是一個「不爲物轉」。你跟她講這個東西好，可以保養身體，那個東西不好有害，她如如不動，她每天還是過她簡單的生活，絕對不會受外面動搖。這是給我們做個好樣子，這也是諸佛如來的示現，叁轉*輪裏面講的作證轉。轉*輪在佛法裏面就是教學，叁種教學方式，給我們提出證明。我們都是輕而易舉的被外面境界所轉，這是我們不能成就。認真努力修行，爲什麼不能成就，始終找不到原因之所在。其實佛在經上講得很清楚、很明白，我們讀經、聽經的時候大意疏忽了，沒有能把這些教誨落實，過分的重視自己的生…

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