大方廣佛華嚴經(第二六五卷)
請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，鸠盤茶王長行，第七句：
【高峰慧鸠盤茶王，得普現諸趣光明雲解脫門。】
清涼大師在這裏注得很簡單，他說「謂于諸趣普現身雲，耀通明等之光也」，注得雖然很簡單，意思已經說得很明顯、很清楚。這一句我們讀了以後，對于現代人講的多元文化，會有更深刻的認識。從經文裏面看我們就曉得，鸠盤茶王確確實實是諸佛如來化現的，決定不是凡夫的神衆。因爲凡夫神衆決定沒有這個能力，這個能力就是《普門品》裏面所說的隨類化身，應機說法。『普現諸趣』是隨類化身，『光明雲解脫門』是隨機說法，可見得不是諸佛如來、不是法身大士，決定沒有這個能力；不但神衆做不到，天神也做不到。清涼解釋意思就更明顯了，「謂于諸趣普現身雲」，諸趣通常說六道，在六道裏面，廣義就包括十法界；換句話說，在六道十法界他能夠隨類化身，應以什麼身得度，他就現什麼樣的身，我們要深深的體會到這個意思。
佛在大經裏面常常教導我們，特別是普賢菩薩教我們處事待人接物應該具備的心態，頭一條「禮敬諸佛」，誰是諸佛？所有一切衆生之類都是諸佛。這個地方我們所看到的鸠盤茶王，他的形相是雜神，我們稱他作天神也可以，稱他作鬼神也可以，八部護法是介于天神跟鬼神之間的。古大德在注解裏面給我們介紹，他是天神的部屬、天神的部下，鬼神的首領，我們一般講鬼王，示現的是這個身分，這在形相上講。實際上說，他是諸佛如來化現的；正是大乘經上常說，「一切衆生皆有佛性」，而《華嚴》、《圓覺》上說得更清楚、更明白，「一切衆生本來成佛」，我們看他本來是佛，佛化現的。
一切衆生之類，諸佛化現的無量無邊，我們肉眼凡夫不認識。不認識的時候怎麼辦？把一切衆生統統當作諸佛如來化現來看，那就完全沒錯。我們沒有神通，這個看法好！這個看法如理如法，平等的禮敬，真誠的禮敬，就對了。如果看到有一個衆生，他是凡夫，他不是佛，我們就會生起貢高我慢的心。諸位想想，貢高我慢是煩惱，你根塵接觸之處生煩惱，生煩惱就是凡夫。你把他當作諸佛如來化現的，你生恭敬，生恭敬就是自性性德的流露，你看看這兩種差別有多大！一個是成聖成賢，一個是墮落在凡夫，而關鍵就在一念之差。換句話說，你對于眼前境界是怎麼個看法，就在這一念之差，一念之差凡聖就差別了。我們學佛就要在這些地方學，在這些地方才得真實受用，真實利益。所以決定不能夠分彼此、分高下，我們完全錯了。
尤其是大乘戒經裏面說的自贊毀他，這個說法在《瑜伽菩薩戒經》裏面是列在重戒裏頭。《梵網戒》是列在輕戒裏頭，可是《瑜伽師地論》受戒毗尼是列在重戒，我們想想有道理，它增長煩惱，增長貢高我慢；換句話說，不但是障礙你證果，也障礙你開悟，幫助你造罪業；換句話說，幫助造罪業就幫助你墮叁途，堅固六道，永遠不能出離，就受害無窮！列入重戒是有道理的。明白這個事實真相，我們就心開意解，這才深深體會到，今天我們所接觸的不同宗教、不同的族群，無一不是諸佛如來在十法界諸趣之中隨類化現。我們見到所有宗教裏面崇拜的神明，再也不會起妄想分別執著了，我們入于平等境界。入平等境界就是大乘經上講的入不二法門，在一切境緣當中，把我們的妄想分別執著放下了。果真放下，那你就入華嚴境界，華嚴叫一真法界。平等真法界，無佛無衆生，衆生跟佛這一種分別妄想沒有了，平等真法界。
諸佛如來爲什麼要這麼作法？我們凡夫會問，凡夫沒有離開妄想分別執著。佛爲什麼這麼做？實在講，佛沒有這些分別執著，佛是「普現」。你要問他爲什麼會現？因爲他在沒有成佛之前，在凡夫位修學當中曾經發過願，發過什麼願？「衆生無邊誓願度」，他今天成佛了，成佛之後他所發的願要兌現，不能說過話之後不負責任，他要兌現，所以十法界一切衆生有感，佛一定有應。衆生之感千變萬化，佛所應身也是千變萬化，決定是感應道交。佛現身來做什麼？要用我們現在話來說，爲衆生服務；用佛法來說，幫助衆生覺悟。幫助衆生覺悟，這句話不好懂，我們用現在人說的話大家容易懂，他是來爲衆生服務的。
服務裏面最重要的一條：幫助你覺悟。服務的項目無量無邊，佛把它歸納爲六條，就是六度。六度裏頭最重要的一條：般若波羅蜜，般若波羅蜜是幫助你覺悟。樣樣都幫助你，裏頭有一個主要的一條。如果是樣樣都幫助，沒有般若波羅蜜，那就不是佛法，是世法；裏面有一條般若波羅蜜在裏面，那就是佛法。所以無論是布施供養，持戒守法，忍辱精進，念念行行都充滿了高度的智慧，我們現在人所說的高度的藝術。表現在事相上是高度藝術，內在裏面是真實智慧，這是諸佛菩薩教化衆生的善巧方便，我們要學，我們要懂，我們要會，就能得佛法殊勝的功德利益。這是我們在講席裏頭常常說，轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡爲聖，這是叁種利益。最小的利益轉惡爲善，爲什麼說這個利益最小？這個利益不能出六道，但是決定不墮叁惡道，決定得人天福報。在人天兩道裏面，也不受惡報，能得福報。
善、惡的標准，大小乘經論裏面普遍都在宣揚十善業道，這是標准；十善的反面就是十惡。十條不多，可是每一條裏面義理甚深無盡，事相廣大無邊，我們要認真去修學，愈學你就愈能夠往深廣處體會，你不做你體會不到，你要認真去做，這裏頭才有領悟，我們一般人講開智慧。
「不殺生」，不但不殺衆生，凡是令一切衆生生煩惱都包括在其中，衆生因我而生煩惱，我就有罪過了，我就錯了。所以經教當中佛常說，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」。什麼人叫一切衆生生煩惱？魔，魔惱害衆生。所以我們自己要常常反省，我是佛還是魔？我們今天講學佛，到底是學佛還是在學魔？如果衆生因我生煩惱，我是在學魔，不是在學佛。如果我是在學佛，決定令一切衆生生歡喜心，衆生喜歡跟我在一起，在一起他快樂，我們是學的佛。如果令一切衆生跟我在一起他生煩惱，他不快樂，那我行的是魔道，不是佛道。學佛、修行要在這些地方用功，這一條我們真的要是會了，得的利益無比殊勝。
《十善業道經》裏面，跟我們講得十種利益。這十種利益也可以略說說，我們曉得有這麼多的好處，我們才肯真幹，不曉得好處怎麼肯真幹？第一條是「于諸衆生普施無畏」，這就是六度裏頭第一條布施波羅蜜，真正持不殺生戒，修不殺生的善法。第二「常于衆生起大慈心」，這是我們現在講的愛心，能與一切衆生，有情、無情，六根接觸到之後，從自性裏面流露出來的愛心，這是真誠的愛心，清淨平等的愛心，不是感情沖動。諸佛如來、法身大士如是，所以爲什麼一切衆生願意親近佛菩薩，我們今天講起心動念，現在外國人講磁場，你感受好。第叁「永斷一切瞋恚習氣」，不但瞋恚沒有了，瞋恚的習氣都沒有了，只有愛心，沒有瞋恚。即使遇到冤家，我們常講毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，對他都是一片真誠的慈愛，沒有一絲毫的瞋恚，性德圓滿的流露，煩惱消除幹幹淨淨。
第四個好處「沒有病苦」，第五個好處「長壽」。諸位在新加坡，你們看到許哲居士，她活了一百零一歲，身體狀況還像叁、四十歲人一樣，什麼原因？原因就在此地，她一生處事待人接物，只有愛心，沒有瞋恚，一生沒有發過脾氣，沒有怨恨過一個人，健康長壽。第六，佛說他爲「諸佛贊歎，天龍善神擁護」。第七「常無惡夢」；他心善，怎麼會有惡夢？只有快樂，沒有煩惱。第八，「宿世的冤家、冤業自自然然化解」。第九，他「沒有惡道的恐怖」，他自己很清楚、很明白，就像許哲居士講的前途一片光明，決定不會墮叁惡道。第十「命終生天」；他不求生天也生天，如果是求生淨土決定得生。他需不需要念佛？不需要。爲什麼？他心已經是佛心，行已經是佛行，還要念什麼？想到極樂世界去，決定阿彌陀佛來接引，這是我們要學習的。
「不偷盜」，佛菩薩做出這個榜樣給我們看，做出這個果報來給我們看，讓我們看了羨慕，讓我們看了深信不疑，要發心去效法，我們從這個地方覺悟過來，清醒過來了。不偷盜，凡是世出世間有主物，這個東西有主的，沒有得到主人同意，我們把它拿來了，都叫做偷盜，所以偷盜的意思很廣很廣。主人這個東西放在此地，我們把它拿到別的房間，也叫犯偷盜罪。爲什麼？有主之物，他東西不見了，你雖然沒有把它拿去，你把它移動地方都不可以。所以我們要尊重物主，沒有得到他同意，決定不可以拿。偷盜這個戒很微細、很廣大、很難持，所以爲什麼持戒的人，能得諸佛護念，能得龍天善神尊敬擁護，真是善人！這個善是以這個爲標准的。
佛在經上常常稱贊的善男子、善女人，我們是不是善男子、善女人？它有標准的。這個我們講經的時候講過很多次，最低標准就是十善，淨業叁福裏面「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛在經上講善男子、善女人最低的標准。如果你沒有做到，佛經上所稱贊的，沒有你的分。從這個標准再提升，再加上「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這就比這個高了，小乘善。第一條是人天的善男子、善女人，第二那是聲聞、緣覺裏面的善男子、善女人，最後提升到菩薩，大乘菩薩，那又要加上「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，大乘裏面的善男子、善女人。我們讀了經，想一想自己是哪一個標准，要認真努力去爭取，使我們自己善心善願善行達到佛所講的標准，于是佛經裏面所說的境界就是自己的境界，佛經裏面所說的殊勝功德利益，我們真的就得到了。所以讀經不明這些道理怎麼行？
十善前面…
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